朴散则为器圣人之则为官长
帛书《道德经》第二十九章 朴散为器 大制无割
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。译文： 完整的道分散则形成万物，圣人通晓这一道理，把它作为治理天下的准则，所以从根本...
28-3 朴散则为器
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。出自道德经第28章，意思是，剔除朴实的材料的多余部分就能制成精美的器物，圣人用这个方法塑造官员和首长。这就是大制作无需割裂。用天然的素材制造精美的器物，通常有两个思路，一是培养优点而长成，就是加法；二是剥离缺点而显露，就是减法。加法是人为的...
《道德经》“朴散则为器,圣人用之则为官长”,应该如何理解?
我的理解是道能很自然的创造出世间万物，倘若有道之人能够运用好这一规律呢，就能成为所谓的管理者，也就是站在食物链顶端的人。想要拥有这样的成就，就一定要是一个有道之人，要保持赤子之心，做一个淳朴的人。其实翻译过来这句话的意思是：“道的本原规律运用的好的话，则可以成为很好的使用工具。...
《道德经》“朴散则为器,圣人用之则为官长”,应该如何理解?
朴是道的性质用来代指道。朴散其实就是道生一一生二二生三三生万物。道生万物就是朴散则为器。其中道为形而上，万物为形而下者谓之器。圣人是道家的圣人，行无为之道。圣人所用的就是无为之道。因为道生一一生二二生三三生万物这个过程就是无为之道，是自自然然的，不是强作妄为。圣人遵循大道...
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。[白话]深知什么是强雄，却安于柔雌的地位，甘做天下的...
87.朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
“朴散则为器”，朴，指的是混沌的状况。前面的“复归于朴”，说的是悟道以后那种混沌的状况，此处接着讲道的这种原则散开以后，散到万物中去，“则为器”，器，指可用的器皿、器物，意思是可以有它作为的这种万物。万物里都包含了道的原则，做任何事时，都可以使用道的法则，所以“朴散则为器”...
道德经28章,朴散则为器,圣人用之则为官长,怎么理解
【朴】是形而上的【法性】，是【空】；【器】是形而下的【法相】，是【有】。凡夫未达【法性】，终迷失于【法相】；圣人达致【法性】，不迷失于【法相】，而又能够善用【法相】济世度人。官长【guānzhǎng】：旧时行政单位的主管官吏，这里比喻为【法相】的主官。因为【法性】为【法相】之依；...
老子道德经"知其雄 守其雌为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿...
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。理解：知道自己有了雄健的爆发的力量，但不要过分沉浸在力量...
读书笔记:《道德经》第二十八章 知其荣,守其辱,为天下谷
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。释义：知道什么是刚强，所以会为人处世更加温柔，安心地待在低处而不张扬。把姿态放低，德就会常伴左右，进而回归质朴的本真。知道什么是光明，守在黑暗中，为天下之楷模。作为天下的楷模，...
知其雄守其雌知其白守其黑知其荣守其辱什么意思
这是出自老子《道德经》28章中的引文,原文是“知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割.”意思是：知道雄强的好处,却守住雌柔的位置,（这样可以作为天下的仆役.作为天下的仆役...
方正县葆利回答： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割...
冯喻17127274909问： 《老子》第二十八章什么意思 - ？
方正县葆利回答： 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态, 就像是能包容天下的溪谷一般. 能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然. 虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀, 但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样. 能够做天下人的榜样,就能保持好的德行, 虚怀若谷的处於无极的境界. 虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心, 就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实. 朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具. 圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长. 所以, 阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施.
冯喻17127274909问： 老子《道德经》名句译解.谢谢!! - ？
方正县葆利回答： 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不...
冯喻17127274909问： 老子第二十八章疑问 - ？
方正县葆利回答： 原文:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,...
冯喻17127274909问： 知白守墨出处及内涵 - ？
方正县葆利回答： “知白守墨”出自春秋老子的《道德经》:“知其白,守其黑”. 意思是:深知什么是明亮,却安于暗昧的地位. 即既要有积极前进的一面,也要有谦虚不争的一面.只有这样才能归于纯朴,利用万物. 节选原文: 知其雄,守其雌,为天下溪...
冯喻17127274909问： “何谓知守”的下一句 - ？
方正县葆利回答： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离.常德不离,复归于婴儿.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒.常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制无割.
冯喻17127274909问： 道德经全文,可以说下吗 - ？
方正县葆利回答： 道经 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难...
冯喻17127274909问： 孔子说过一句话,它的意思是“学百样不如精一样”,谁知道他的原话是什么 - ？
方正县葆利回答： 估计你是记得有些颠倒了.原文应该是:子曰:“君子不器.”2.12 子贡曾经问孔:“老师,我这个人怎么样?”孔子回答,你就是个东西——瑚琏啊!瑚琏,庙堂祭祀时的器皿,是高贵、清高的象征.子贡也曾说过“君子求道,专才求小道”...
冯喻17127274909问： 道德经内 - ？
方正县葆利回答： 《道德经》通行本(王弼本) 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,...
冯喻17127274909问： 有关道德的古文、名句有哪些? - ？
方正县葆利回答： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿. 知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴. 知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极. 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割. 老子 道德经
