道德经28章，朴散则为器，圣人用之则为官长，怎么理解
我的理解是道能很自然的创造出世间万物，倘若有道之人能够运用好这一规律呢，就能成为所谓的管理者，也就是站在食物链顶端的人。想要拥有这样的成就，就一定要是一个有道之人，要保持赤子之心，做一个淳朴的人。
其实翻译过来这句话的意思是：“道的本原规律运用的好的话，则可以成为很好的使用工具。圣人合理的应用道的规律，便可以成为统领各个官员的首长。”抽象的来看，同时也是我所表达的意思，其实都大同小异的。
而想要有所作为，想要坐上高位，一步登天的话，是要付出努力的，同时最重要的是要保持淳朴之心，倘若没有淳朴之心，是很难成为坐在高位上面俯瞰别人的人。为官着，一定要保持初心，要守住自己的道，一定不要偏离自己原来的轨道，倘若变得越来越不像自己，那么在这条道路上就没法走得长远了。
人人都说要保持初心，要做一个善良正直的人，要有一颗淳朴的心，不要贪污受贿，不要被利益蒙住了自己的眼睛，要恪守底线，要做到问心无愧。其实这说起来容易做起来真的难，所以老子也是想要借这一句话告诫后人一定要守住自己的道，守住自己的底线，要做一个淳朴的人，才能在为官之路上步步高升。贪官污吏是没有好下场的，你是一个什么样的人，便决定了未来的你回过什么样的生活。老子也是想要告诫后入人这样的道理，要后人引以为戒，做一个有道之人，问心无愧之人。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文：
知道什么是雄壮，却安于雌弱，他的胸怀就能像容纳天下的溪谷一样宽广。能如天下的溪谷所归的那样的人，经常把永恒的“德”放在心头上，他的心地就能回复到婴儿那样纯洁无暇的境地。
知道白色是那样的鲜明，却安于阴暗的地方，如此就能够成为天下人的楷模，能够成为天下人楷模的人，对于常“德”才不至于困惑。对于常“德”不困惑的人，他就可以复归到自然淳朴的“无极”的境地。
虽然知道什么是光荣，却安心与承受羞辱，他的胸怀就如空虚无物的山谷一样博大。能甘心作空虚无物的山谷的人，永恒的“德”就可以充足，淳朴也可以恢复。
“朴”按天道循环之理散开，就变成具体的器具，圣人在此基础上灵活运用，就制定的管理制度，设立了专人治理，所以，好的管理要的是大局上的管理，而不是割散开来的非主要枝节的管理。
大意：
本章叙述得道者面对世事所采取的态度。他们像溪谷那样甘于柔下之位，守道培德，保持真朴。面对万物，他们用“道”来联系这些分散的事物。君主若以这种态度治世，就会完美无缺。
【器】是形而下的【法相】，是【有】。
凡夫未达【法性】，终迷失于【法相】；
圣人达致【法性】，不迷失于【法相】，而又能够善用【法相】济世度人。
官长【guānzhǎng】：旧时行政单位的主管官吏，这里比喻为【法相】的主官。
因为【法性】为【法相】之依；【法相】为【法性】之显，
所以【法性】与【法相】不二，达致【法性】者必能善用【法相】而为其官长。
也就是佛家所说的【真空】与【妙有】不二。
连续2夜都梦见僵尸,是什么意思
朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 以道佐人者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。 善者果而已...
关系老子的《道德经》!
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。 --- 《老子》第二十九章 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 --- 《老子...
《老子》
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。 29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执...
谁有月下泛舟朗读的《道德经》全文啊?
为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 第三十...
初识《老子》第67章
如今，舍去俭取勇，舍去俭取广，舍去为后取为先，则必死。“慈”，用于攻则战而必胜， 用于防则守而必固。上天要建立的话， 也用慈善这个宝贝去保护。【解】帛书甲本：故能为成事长。帛书乙本：故能为成器长。28章言“朴散则为器，圣人用则为官长”，高明推测应为“器长”。“...
帛书《老子》(马王堆帛书本)
真正的智者，懂得放弃外物，坚守内心，以谦卑的态度面对万物。他们知足，不贪求，以自然法则为指导，以柔克刚，以无为达成天下太平。老子的教诲，如同深海之静，让人沉思无尽。他教导我们，知雄守雌，知白守黑，以朴散为器，顺应自然的变化，不以武力逞强，而是以道辅助众生，遵循天地正道，实现和谐共生...
道教经典语录及解释
无名天地之始，有名万物之母。
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《道藏精华》,选录道家道教典籍之古本、孤本、钞本秘籍,共达八百余种,注释集解者,则达千余家。其...全书按二十八宿顺序排列,字板是用梨木双面雕刻而成,共一万四千多块,1957年搬往青羊宫保存至今,为
《老子》各篇的排列从一到八十一章是按什么顺序排的?
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 老子德经 唐易州龙兴观道德经碑本 三十八章 上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为, 下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德...
道德经取名男孩子
习常 道纪 13、迎之 德真 下谷 于道 知止 14、有器 若冰 知希 不割 美之 15、知和 成其 俨兮 帝先 冰释 16、贵身 不言 随之 故彰 俭广 17、进道 莫柔 不刿 澹兮 新成 18、无身 若谷 广德 渊兮 道用 19、慎终 自然 朴散 作焉 妙之 20、有信 善闭 夷希 明道 信言 ...
贸哲苏迪： 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态, 就像是能包容天下的溪谷一般. 能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然. 虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀, 但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样. 能够做天下人的榜样,就能保持好的德行, 虚怀若谷的处於无极的境界. 虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心, 就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实. 朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具. 圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长. 所以, 阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施.
大安市19386263564： 道德经全文诵读 ？
贸哲苏迪： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,... 为天下式,常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用之则为官长,故大智不割....
大安市19386263564： 老子第二十八章疑问 - ？
贸哲苏迪： 原文:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,...
大安市19386263564： 知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式 在下大概明白 又不知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式 在下大概明白 又不太明白... - ？
贸哲苏迪：[答案] [原文知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之则为官长,故,大制不割. [读译] ...
大安市19386263564： “知其雄,守其雌,为天下溪”出自《老子》吗 - ？
贸哲苏迪： 出处:《道德经》第二十八章原文:知其雄,守其雌,为天下溪. 译文:深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.
大安市19386263564： 孔子说过一句话,它的意思是“学百样不如精一样”,谁知道他的原话是什么 - ？
贸哲苏迪： 估计你是记得有些颠倒了.原文应该是:子曰:“君子不器.”2.12 子贡曾经问孔:“老师,我这个人怎么样?”孔子回答,你就是个东西——瑚琏啊!瑚琏,庙堂祭祀时的器皿,是高贵、清高的象征.子贡也曾说过“君子求道,专才求小道”...
大安市19386263564： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿 - ？
贸哲苏迪：[答案] 知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离 复归於婴儿 知其白 守其黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归於无极 知其荣 守其辱 为天下谷 为天下谷 常德乃足 复归於朴 朴散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静...
大安市19386263564： 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割 - ？
贸哲苏迪： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割...
大安市19386263564： 《道德经》中的圣人是什么样子 - ？
贸哲苏迪： 道德经文中,圣人出现32次如下: 第一:圣人(心)清净无为 是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失. 故【圣人】云:...
大安市19386263564： 知白守墨出处及内涵 - ？
贸哲苏迪： “知白守墨”出自春秋老子的《道德经》:“知其白,守其黑”. 意思是:深知什么是明亮,却安于暗昧的地位. 即既要有积极前进的一面,也要有谦虚不争的一面.只有这样才能归于纯朴,利用万物. 节选原文: 知其雄,守其雌,为天下溪...
