朴散为器大制不割

作者&投稿:寿甄 (若有异议请与网页底部的电邮联系)

知其雄守其雌知其白守其黑知其荣守其辱什么意思
这是出自老子《道德经》28章中的引文,原文是“知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割.”意思是:知道雄强的好处,却守住雌柔的位置,(这样可以作为天下的仆役.作为天下的仆役,...

105. “官长”是长官吗? “大制”是什么?
揭示《道德经》中的神秘概念:官长与大制 老子的智慧在《道德经》第二十八章中留下了深邃的寓言:“朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。”这句中,圣人如何“用之”引发了历代学者的深入探讨。让我们一起探索其中的奥秘。河上公章句的见解独特,他解读为“万物之朴散,如道散出神明,...

二十八.《大制不割》
恒长的德行并不是偶然行之,而是已经成为习惯,随时可以表现出来,这就叫作“复归于朴”。 人的修养,人的修道,就已经回到“朴”的地步。但是,朴最后是散掉的,道最后是分裂的。为什么?因为人智发达以后,认为自己比天还厉害,于是就跟天搞分裂。 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 朴散就成为器。

《道德经》“朴散则为器,圣人用之则为官长”,应该如何理解?
人人都说要保持初心,要做一个善良正直的人,要有一颗淳朴的心,不要贪污受贿,不要被利益蒙住了自己的眼睛,要恪守底线,要做到问心无愧。其实这说起来容易做起来真的难,所以老子也是想要借这一句话告诫后人一定要守住自己的道,守住自己的底线,要做一个淳朴的人,才能在为官之路上步步高升。贪官...

《道德经》:老子为什么提出“朴”的概念
“见素抱朴”“复归于朴”是”建立在探讨了“方而不割”“大制不割”不具备可行性的基础之上而提出的。只有了解了“方而不割”和“大制不割”属于乌托邦之后,我们才能正视“朴”字的外延,真正了解到老子为什么会提出“朴”的概念。老子强调“朴”,其实是强调一种主动的状态。散朴为器易,但散...

读书笔记《道德经说什么》 28
11.朴散则为器:一个原木把它截成各种各样,做成各种各样的器皿。12.圣人用之,以为官长:圣人善用各种器物所以成为百官之长。13.故大制不割:一个懂得制作大的器皿的人,不要老把它分割成细细碎碎的。有些事情把它裁剪分割再复归于朴就比较困难了。14.其实这段话是在讲一种政治体制,即便把它...

【转】《老子道德经解》憨山大师 第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。此承上章行道之妙,而言圣人不以知道为难,而以守道为要妙...

老子道德经"知其雄 守其雌为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿...
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。理解:知道自己有了雄健的爆发的力量,但不要过分沉浸在力量中,保持清醒,让自己感觉到自己...

知荣守辱——《道德经》第28章新注解
“为天下谷,恒德乃足,复归于朴。” 作天下虚空的峡谷,则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道,则恒德乃足,即永恒之德可以充足圆满,可以回归质朴、返璞归真。“朴散,则为器;圣人用之则为官长。” 质朴发散则成为器物,能顺其自然用质朴器物的圣人就成为官长。“故大制不割。” 因此大道...

知其荣守其辱,为天下谷.说的是什么意思
出处:《道德经·第二十八章》选段:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。译文:知道什么是雄强...

博琼13175569559问: 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割 -
孟州市沐舒回答: 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割...

博琼13175569559问: ...知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用之,则为... -
孟州市沐舒回答:[答案] 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的... 11、朴:朴素.指纯朴的原始状态. 12、器:器物.指万事万物. 13、官长:百官的首长,领导者、管理者. 14、大制不割:制...

博琼13175569559问: 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿 -
孟州市沐舒回答:[答案] 知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离 复归於婴儿 知其白 守其黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归於无极 知其荣 守其辱 为天下谷 为天下谷 常德乃足 复归於朴 朴散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静...

博琼13175569559问: 知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式 在下大概明白 又不知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式 在下大概明白 又不太明白... -
孟州市沐舒回答:[答案] [原文知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之则为官长,故,大制不割. [读译] ...

博琼13175569559问: 道德经里真朴作何解释 -
孟州市沐舒回答: ”朴和真,是为平常心,是为如如不动,守其辱,为天下谷.为天下谷,知其荣,守其雌,圣人用之,则为官长,故大制不割,为天下溪.为天下溪.朴散则为器“知其雄,是为一心不妄.平平凡凡,不生妄念,是为真朴,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式,复归于无极.为天下式,常德不忒,常德乃足.复归于朴

博琼13175569559问: 《老子》第二十八章什么意思 -
孟州市沐舒回答: 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态, 就像是能包容天下的溪谷一般. 能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然. 虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀, 但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样. 能够做天下人的榜样,就能保持好的德行, 虚怀若谷的处於无极的境界. 虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心, 就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实. 朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具. 圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长. 所以, 阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施.

博琼13175569559问: 知白守墨出处及内涵 -
孟州市沐舒回答: “知白守墨”出自春秋老子的《道德经》:“知其白,守其黑”. 意思是:深知什么是明亮,却安于暗昧的地位. 即既要有积极前进的一面,也要有谦虚不争的一面.只有这样才能归于纯朴,利用万物. 节选原文: 知其雄,守其雌,为天下溪...

博琼13175569559问: 孔子说过一句话,它的意思是“学百样不如精一样”,谁知道他的原话是什么 -
孟州市沐舒回答: 估计你是记得有些颠倒了.原文应该是:子曰:“君子不器.”2.12 子贡曾经问孔:“老师,我这个人怎么样?”孔子回答,你就是个东西——瑚琏啊!瑚琏,庙堂祭祀时的器皿,是高贵、清高的象征.子贡也曾说过“君子求道,专才求小道”...

博琼13175569559问: 《道德经》中的圣人是什么样子 -
孟州市沐舒回答: 道德经文中,圣人出现32次如下: 第一:圣人(心)清净无为 是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失. 故【圣人】云:...

博琼13175569559问: 道德经内 -
孟州市沐舒回答: 《道德经》通行本(王弼本) 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,...


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