《道德经》“朴散则为器，圣人用之则为官长”，应该如何理解？
【朴】是形而上的【法性】，是【空】；
【器】是形而下的【法相】，是【有】。
凡夫未达【法性】，终迷失于【法相】；
圣人达致【法性】，不迷失于【法相】，而又能够善用【法相】济世度人。
官长【guānzhǎng】：旧时行政单位的主管官吏，这里比喻为【法相】的主官。
因为【法性】为【法相】之依；【法相】为【法性】之显，
所以【法性】与【法相】不二，达致【法性】者必能善用【法相】而为其官长。
也就是佛家所说的【真空】与【妙有】不二。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
[白话]
深知什么是强雄，却安于柔雌的地位，甘做天下的溪涧。甘作天下的溪涧，水恒的“ 德”就不会离失，而回复到婴儿似的单纯质朴状态。深知什么是光彩，却安于暗昧的地位，甘作预测天下的工具。甘作预测天下的工具，永恒的“德”就不会有过错，而回复到最后的真理。深知什么是荣耀，却安于卑辱的地位，甘作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的“德”才得以充足，而回复到真朴（诚实）的状态。真朴的“道”分散形成万物，有“道”的“圣人”沿用真朴，则成为百官的首长。所以完善的政治制度是制然天成、不能割裂的。
我的理解是道能很自然的创造出世间万物，倘若有道之人能够运用好这一规律呢，就能成为所谓的管理者，也就是站在食物链顶端的人。想要拥有这样的成就，就一定要是一个有道之人，要保持赤子之心，做一个淳朴的人。
其实翻译过来这句话的意思是：“道的本原规律运用的好的话，则可以成为很好的使用工具。圣人合理的应用道的规律，便可以成为统领各个官员的首长。”抽象的来看，同时也是我所表达的意思，其实都大同小异的。
而想要有所作为，想要坐上高位，一步登天的话，是要付出努力的，同时最重要的是要保持淳朴之心，倘若没有淳朴之心，是很难成为坐在高位上面俯瞰别人的人。
为官着，一定要保持初心，要守住自己的道，一定不要偏离自己原来的轨道，倘若变得越来越不像自己，那么在这条道路上就没法走得长远了。
人人都说要保持初心，要做一个善良正直的人，要有一颗淳朴的心，不要贪污受贿，不要被利益蒙住了自己的眼睛，要恪守底线，要做到问心无愧。
其实这说起来容易做起来真的难，所以老子也是想要借这一句话告诫后人一定要守住自己的道，守住自己的底线，要做一个淳朴的人，才能在为官之路上步步高升。
贪官污吏是没有好下场的，你是一个什么样的人，便决定了未来的你回过什么样的生活。
老子也是想要告诫后入人这样的道理，要后人引以为戒，做一个有道之人，问心无愧之人。
意思是说真朴已散，成为万物之器，于是圣人为之立官长来管理，以善人为师，不善人为资，最后移风易俗，天下太平。
朴，指本来真实的面目，指万事万物本来的真相，散则为器，器，泛指各种具体的事或物，朴散则为器，指万事万物本来的真相，散落隐藏在具体的事或物当中，圣人弄明白了它可用此来管理一方事务。
朴散指的是抱着朴素的放空思想，以无我有容的心态应对世事，那么即使是一个物件都可成有用之器。若是圣人，用此理来治世，则自然可以成为受人尊崇的官长。官者，公务也。长者，领导也。
朴，是德。器，是非德。圣人用这个器就成为了这个器的领导。＂故大制不割＂就是：所以大大的很乐意的很有滋味的裁剪管制＂非德＂但不会像割肉一样割掉＂，因为人有思维，有思维在，人就会有错误，但思维又是双向的，德也要依靠思维才能建设起来。
《道德经》第三十二章 依道而为
6.始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。始，万物的开始。制，作的意思。本句与二十八章“朴散则为器”意思相近。7.知止：知道行事的限度。8.譬道之在天下，犹川谷之于江海：此句倒文，正文当作“道之在天下，譬犹江海之于川谷”。以江海譬道，以川谷譬天下万物。今译：道永远都是处于无名...
《德道经》原文
知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸(léi);或载或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。第三十章以道佐人主...
《道德经》原文(上)
朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。故大制不割。《道德经》第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸(léi);或载或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。《道德经》第三十章以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(...
《道德经》全文-陈鼓应校诂第三版
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 夫物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。
国学经典《道德经》图文欣赏
朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。第二十九章 天下神器 将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 故物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或载或隳。 是以圣人去甚、去奢、去泰。第三十章 必有凶年 以道佐人...
帛书《道德经》的解读
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅或吹,或强或,或培或椭。是以声人去甚,去大,去诸。以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还;师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果...
王弼本《道德经》
朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。 二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。 三十章 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
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《老子》第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。 为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。 为天下式,常德不忒,复归于无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之则为官长。 故大制不割。《老子》第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得...
《道德经》王弼本
朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。故大制不割。 第二十九章 将欲取(聚jù)天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或载或隳(duò)。是以圣人去甚、去奢、去泰。 第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好(...
《道德经》全文(有章名版)
为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴(pu)。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。第二十九章(圣人无为)将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔(xu)或吹,或强或羸(lei),或载或隳(hui)。是以圣人去甚,去奢,去泰。第三十章(以道佐主...
班亭细菌：[答案] 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的... 朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的. [注释] 1、雄:比喻刚...
永靖县17770842306： ...复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人... - ？
班亭细菌：[答案] 知其白,守其黑,为天下式:深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,(将成为)天下的范式. 老子《道德经》名句译解 知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷. ——第二十八章 【译解】:深知本性雄...
永靖县17770842306： 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割 - ？
班亭细菌： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割...
永靖县17770842306： 道德经全文诵读 ？
班亭细菌： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,... 为天下式,常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用之则为官长,故大智不割....
永靖县17770842306： 《道德经》中的圣人是什么样子 - ？
班亭细菌： 道德经文中,圣人出现32次如下: 第一:圣人(心)清净无为 是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失. 故【圣人】云:...
永靖县17770842306： 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿 - ？
班亭细菌： 知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离 复归於婴儿 知其白 守其黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归於无极 知其荣 守其辱 为天下谷 为天下谷 常德乃足 复归於朴 朴散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割 ******************************************...
永靖县17770842306： 道德经全文,可以说下吗 - ？
班亭细菌： 道经 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难...
永靖县17770842306： 道德经里真朴作何解释 - ？
班亭细菌： ”朴和真,是为平常心,是为如如不动,守其辱,为天下谷.为天下谷,知其荣,守其雌,圣人用之,则为官长,故大制不割,为天下溪.为天下溪.朴散则为器“知其雄,是为一心不妄.平平凡凡,不生妄念,是为真朴,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式,复归于无极.为天下式,常德不忒,常德乃足.复归于朴
永靖县17770842306： 孔子说过一句话,它的意思是“学百样不如精一样”,谁知道他的原话是什么 - ？
班亭细菌： 估计你是记得有些颠倒了.原文应该是:子曰:“君子不器.”2.12 子贡曾经问孔:“老师,我这个人怎么样?”孔子回答,你就是个东西——瑚琏啊!瑚琏,庙堂祭祀时的器皿,是高贵、清高的象征.子贡也曾说过“君子求道,专才求小道”...
永靖县17770842306： “知其雄,守其雌,为天下溪”出自《老子》吗 - ？
班亭细菌： 出处:《道德经》第二十八章原文:知其雄,守其雌,为天下溪. 译文:深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.
