圣人以治天下为事者也不可不察乱
翻译大禹《孟子·滕文公上》
哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢?所以贤明的君主必定要恭敬、节俭,以礼对待臣下,向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎曾说:‘要发财就顾不上仁爱,要仁爱就不能发财。’“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也③;助者,藉也④。龙子曰⑤:‘治地莫善于助,莫不善于贡...
贞观政要・卷一・论君道原文及翻译,贞观政要・卷一・论君道原 ...
帮助的人:41万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 贞观政要·卷一·论君道原文及翻译 卷一·论君道 作者:吴兢 贞观初,太宗谓侍臣曰:“为君之道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物...
李斯论 翻译
是君子的人出来入仕，自己得到擢升也不会将有贤能的人隐瞒起来的，小人出来入仕，不论他是否有学问，即使有学问的人，必须是顺着国君的意志行事，即使背离了道德道义，整日忙碌、关注自己私人得失，而在朝廷上沽名钓誉、夸夸其谈，明明知道国君的行为偏离却怂恿国君，认为即使天下的人来反对我而不能拿...
然则治天下独可耕且为与翻译
原文节选及翻译 原文 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”翻译 ...
圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛...
这句话的意思是：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。但凡动用武力征服天下的，并不会被人信服，先用文德治理但是却也改变不了的，就可以诛罚他了。这句话说明在治理国家时，要先采用德治的方法，之后才是武治的方法。这句话出自西汉史学家刘向创作的《说苑·指武》。《说苑》，又...
《吕氏春秋·去 私》原文,注释,译文,赏析
颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之 ⑬!”使者还,反审之,复来求之,则不得已。故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。世之人主,多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉! 故曰,道之真,以持身,其绪余,以为国家,其土苴,以治天下。由此观之,帝王之功,圣人...
齐桓晋文之事翻译赏析
帮助的人:9223万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 齐桓晋文之事先秦:孟子及弟子 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保...
商於子论治国 文言文翻译
我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同管理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不用责备我的话去责备治理百姓的人（统统者）啊？”商君站立有一会儿，脸上露出惭愧的神色，回头对身边的随从说：“你们这些人，要通过这事来...
谁能帮我翻译一下<上仁宗皇帝言事书>啊?
现在又蒙恩召回朝廷,有什么职责,而当以使事情回报陛下。不知道自己无法称职,而不敢沿着使事之所及,冒着谈论天下的事情。陛下仔细考虑而选择其中,很幸运!我看到陛下有谦恭节俭的美德,有聪明睿智的才能,早起晚睡,没有一天的放松,声色犬马、观游玩喜欢的事,没有丝毫的蒙蔽,而仁民爱物的意思,天下人信服,但又公开...
治于人者食人,治人者食于人 出自
“治于人者食人，治人者食于人。”出自《孟子·滕文公上》。原文节选：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。
城固县河车回答： 兼爱上原文: 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所...
豆卢泽18637756779问： 常察乱何自起,起不相爱 的解释和原文急用.希望解释是直译 - ？
城固县河车回答：[答案] 来自《墨子·兼爱》,原文是:圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起,当察乱何自起?起不相爱. 圣人要以治理天下为自己的事情,就不能不考察混乱所起的根源.我曾试着考察起源于何处,认为就是起源于人和人的不相爱.
豆卢泽18637756779问： 物者莫足为也,而不可不为是什么意思? - ？
城固县河车回答： 【原文】 贱而不可不任者①,物也;卑而不可不因者②,民也;匿而不可不为者,事也;麤而不可不陈者③,法也④;远而不可不居者,义也;亲而不可不广者⑤,仁也;节而不可不积者⑥,礼也;中而不可不高者⑦,德也;一而不可不易者,...
豆卢泽18637756779问： 鬼谷子本经阴符七术的翻译 - ？
城固县河车回答： 《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道.道者,天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.故道者,神明之源,...
豆卢泽18637756779问： 《吕氏春秋》部分翻译？
城固县河车回答： 原文: 水泉深则鱼鳖归之,树木盛则飞鸟归之,庶草茂则禽兽归之,人主贤则豪杰归之.故圣王不务归之者,而务其所以归. 强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也,可以成小,而不可以成大.缶醯黄,蚋聚之,有酸;徒水则必不可....
豆卢泽18637756779问： “圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.当察乱何自起?起不相爱.”下列选项中与材料观点相符合的 - ？
城固县河车回答： C试题分析:本题主要考察学生对材料的理解能力及与教材知识的联系能力.由题干可判断是墨家主张,主张误差别的爱所有人,C正确;A是儒家主张,题干没体现礼乐制度;B是法家主张;D是儒家主张.
豆卢泽18637756779问： 故圣人耐以天下为一家....译文 - ？
城固县河车回答： 兼爱 墨子 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗...
豆卢泽18637756779问： 克己复礼 基本含义 - ？
城固县河车回答： 1.纵观论语,仁字是对夏商周的德字的继承和创新,“德”的古字,左边是“彳”,小走之意;右边上面是“直”,下面是“心”; 心直,就是心怀坦荡. 人之初,性本善.心的本来面目,也就是人与生俱来的天性就是善.以快的方式直抒胸...
豆卢泽18637756779问： “圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.当察乱何自起?起不相爱.”下列选项中与材料观点相符合的是() - ？
城固县河车回答：[选项] A. 用礼乐来规范人的行为,使人向善 B. 加强中央集权,适应国家一统需要 C. 消除亲疏贵贱,同等去爱所有的人 D. 仁者爱人,人与人之间要融洽相处
