治于人者食人，治人者食于人 出自

翻译"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通意也"~

一、诗句翻译
这句诗句的意思是：做脑力工作的人统治别人，做体力工作的人受别人统治，统治别人的人剥削别人，被别人统治的人被别人剥削，这是天下的共同法则。
用更通俗的方式来解释，是指有些人通过脑力劳动来统治和管理别人，而有些人则通过体力劳动被别人统治和管理。那些统治别人的人会从别人那里获得收益，而那些被统治的人则会被别人剥削。这是当前社会的普遍法则。
二、诗句出处
1、【出处】
这句话出自《孟子》中的《滕文公章句上》。《滕文公章句上》是《孟子》中的一篇，由孟子与他的弟子公都子、万章等关于滕国国君滕文公的对话组成。该篇主要讲述了孟子的政治思想、人格理想等。它强调了劳心者和劳力者的区别，认为劳心者能够治理别人，而劳力者则被别人治理。同时，它也强调了统治者应该以仁爱之心来治理国家，尊重人民的基本权利和尊严。这篇作品是《孟子》中的重要篇章之一，对于中国古代的政治、哲学和文化等方面都有着重要的影响。

2、【原文节选】
A:“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
B: 曰：“百工之事固不可耕且为也。”
A:“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
3、【节选译文】
A:“用粮食换器械的人，不应该是烧制陶器的，而烧制陶器的人也不应该用器械换粮食。为什么这样说呢？因为用器械换粮食就好像是劝农夫去烧制陶器，这岂不太难了吗？再说许行为什么不烧制陶器呢？为什么不大力发挥他的技巧来制造器械呢？他本来可以到各国去游历，求得生存。为什么还要与众工匠交换，如此不怕麻烦呢？”
B: 孟子回答说：“各种工匠的活本来就不可能边种地边干的。”A:“那么治理国家就偏偏可以边种地边干了吗？有官吏的事，有小人的事。一个人身上，各种工匠的活都具备，如果一定要自己干过之后才能使用，这不是率领天下的人都奔走在大路上了吗？所以讲：有的人动用心思，有的人动用体力；动用心思的人统治人，动用体力的人被人统治；统治别人的人剥削别人，被别人统治的人被别人剥削，这是这是普天之下通行的道理。”
4、【节选赏析】
这两段话要表达的道理是：社会上有不同种类的工作，每个人都有自己擅长的工作，而如果每个人都去做自己不擅长的工作，那么就会导致效率低下，浪费时间和资源。因此，社会需要各种不同类型的工作，而人们应该选择自己擅长的工作来从事，这样才能发挥自己的长处，提高工作效率，实现社会资源的优化配置。同时，这两段话也强调了劳动的分工和协作，指出只有通过分工和协作，才能实现社会的繁荣和发展。
三、使用场景
这句话适用于许多场景，可以帮助人们更好地理解社会和工作中的分工和协作的重要性，及不同类型的人的职责和作用。例如以下场景：
1. 在讨论社会分工和职业选择时，可以引用这句话来说明不同的人有不同的天赋和技能，应该根据自己的优势来选择职业，以达到社会资源的优化配置。
2. 在批评某些人没有发挥自己的优势，去做自己不擅长的事情时，可以引用这句话来指出他们的错误。
3. 在讨论劳动分工和协作时，可以引用这句话来强调不同工种之间的配合和协作，以达到共同的目标。
4. 在讨论领导力和管理时，可以引用这句话来说明领导者应该善于管理和领导他人，而不是过度劳累自己去干所有的事情。

四、相关拓展
与“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”一样强调社会分工的不同和领导与被领导的关系，以及不同类型的工作和职业之间的分工和协作的名句还有很多，例如：
“劳心者使人，劳力者使于人。” — 《左传》
“有官有职有人有禄，有职有官有行有禄。” — 《墨子·尚贤上》
“能用众力，则无敌于天下；能用众智，则无畏于圣人。” — 《孙子上兵法》
“事在人为，天不负苦心人；事在人为，有志者事竟成。” — 《新儿女英雄传》
“君子劳心，小人劳力。” — 《左传》
“脑力劳动者是创建世界的元勋，体力劳动者是这个世界的建设者。”

应读（饲）的音，因为治于人者给人食物，供给他人。而治人者不劳力，无法直接得到食物，只能被治于人者供养。因此，此处为通假字，通“饲”，所以不读食。

“治于人者食人，治人者食于人。”出自《孟子·滕文公上》。

原文节选：

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”

译文：

孟子说：“既然是这样的道理，那么治理天下的事偏能边耕作边干的吗？有官吏们的事，有小民们的事。再说一个人身上（所需的用品）要靠各种工匠来替他制备，如果一定要自己制作而后使用，这是导致天下的人疲于奔走。

所以说：有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。“

扩展资料：

孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题。

所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。

由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。

其实，孟子的原意倒不是论述统治与 被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。

参考资料来源：百度百科-孟子·滕文公上

“治于人者食人，治人者食于人 ”出自出自《孟子》的《滕文公章句上》，意思是：被人管的人要养活别人,管人的人被别人养活。

原文如下：

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”

资料补充：

《孟子》是儒家的经典著作，与《大学》《中庸》《论语》被南宋朱熹列为"四书。

   由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

最早见于赵岐《孟子题辞》:"此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》"。

孟子这句话并不是泛泛而言，而是在一个非常具体的情境中，是有所针对的。

许行听说滕文公行仁政，就跑过来做投奔。没多久，就对滕文公不满了。因为许行认为贤者之君应该是和大家一起种地，一起劳动，一起吃饭。现在滕文公居然有钱粮仓库，简直是剥削百姓以养自己。陈相就把这话说给孟子听了，孟子于是驳斥之，才引出了劳心与劳力之辨。

许行的意思很明白，就是大家一起干活，一起吃饭。每个人必须直接从事劳动生产，不直接从事劳动生产，就不得吃饭，否则你吃的饭是别人生产的，你就是剥削别人。

孟子就问了。许行是自己种粮食自己吃吗。答曰：是的。

那好。孟子继续问，许行穿的衣服是自己织布做的吗？戴的帽子是自己做的吗？许行吃饭的碗，耕田的铁器，是自己做的吗？

这些都不是许行自己做的，而是用粮食换的。于是孟子就问了。你没自己做吃饭的碗，没做耕田的铁器，你却用了人家做的碗，做的铁器。你这么做不是剥削陶工、铁匠。同样的，陶工与铁匠用碗和铁器换粮食，他们也没直接生产粮食，那他们就可以说是剥削了农夫了吗？

再说了，你干嘛不自己做陶工、铁匠呢？陈相就说了：「百工之事固不可耕且为也」

所以，社会分工，乃社会之必然。谁都没法一个人做一切事。人只能各执一业，各有成果，然后相互交换自己所需之物。这其中无所谓一方剥削另一方。所以，不直接生产粮食而吃了别人生产的粮食，和剥削毫无关系。

孟子据「百工之事固不可耕且为也」引出了「然则治天下独可耕且为与」。种田就无法同时为陶工，为铁匠。同样的，治天下就不能同时种地，一个道理。如果一个人所有事都要亲力亲为，穿衣服得自己做，粮食得自己种，种地的工具还得自己做。那简直没法过了。这时，孟子才说「或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。」

劳心与劳力，只是对社会分工的一种简单概括。「劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人」，这是说劳心者的工作是「治人」，劳心者吃劳力者生产的粮食。劳力者提供粮食给劳心者吃，但劳力者不用做「治人」的工作。

对于「治人」，孟子所举的例子是大禹治水，后稷教民稼穑。他们忧民而无暇耕种。但是，你能说尧舜治天下，不是一种劳动吗？

并不是直接从事生产劳动才算劳动，社会分工不同。有不直接从事生产劳动的「劳心」者，他们也是劳动。劳心者以他们的劳动成果来换取劳力者所生产的生活资料，就像拿粮食换衣服一样，是很正常的事情。

孟子此段核心在于论劳动分工的必要性与合理性。之所以以「劳心」与「劳力」为说，是针对许行对滕文公的批评而发的。许行批评滕文公为君主不亲自耕种而有粮仓，是「厉民自养」。孟子就从社会分工之角度论述，「劳心」，亦是劳动，「劳心者」不必直接参与生产劳动。

此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”

意思就是说，体力劳动者将受治于脑力劳动者。说的更明白些就是脑力劳动者的社会地位比体力劳动者高。
孔子的这一思想一直都是受到批判的
不过想一想也有道理

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三元区17663355934： 劳心者治人,劳力者治于人是谁说的啊? - ？
延雍朗瑞：[答案] 此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力.劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.”

三元区17663355934： 有一句名言:劳心者……劳力者……请指教请帮我补充完整并解释,谢谢 - ？
延雍朗瑞：[答案] 出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力.劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.” 字面上的解释是进行脑力劳动的管理他人,从事体力劳动的被别人所管理. 其实孟子是针对学习“神农之学者...

三元区17663355934： 下者劳力,中者劳智,上者劳人这句话谁最先说的? - ？
延雍朗瑞： 下者劳力,中者劳智,上者劳人出自孟子的《孟子·滕文公上》. 原文:故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义. 释义:所以说有的人做脑力劳动,有的人做体力劳动;脑力劳动者统...

三元区17663355934： 为什么说“劳心者治人,劳力者治于人”? ？
延雍朗瑞： 《劳心者治人,劳力者治于人》出自《孟子》的《滕文公章句上》.孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传襄公九年》知武...

三元区17663355934： “治于人者食人,治人者食于人”两个“食”如何注音? - ？
延雍朗瑞： 两个食都读si(去声),饲养,供养之义.食人,供养人.食于人,即见食于人,被人供养....

三元区17663355934： “巧者劳立,智者劳心”的下一句是什么? - ？
延雍朗瑞： 1.君子劳心,小人劳力,先王之制也.君子用智,小人用力,这是先王的训示.2.故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.所以说:有的人脑力劳动,有的人体力劳动;脑力劳动者统...