是以圣人为而不恃其不欲见贤
是以圣人处无为之事 行不言之教翻译是什么?
圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。出自：先秦·老子《老子·道经·第二章》节选：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。翻译：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝...
“天之道,损有余而补不足。”
第二层：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”拿人道与天道对比，突出“人之道”背离“损有余而补不足”的天道。第三层：“孰能有余以奉天下，唯有道者。”肯定向天下奉有余的为道者。第二段：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤焉。”点评圣人不表现...
《道德经》
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 第...
圣人恃道化而不恃智巧.是什么意思
“圣人恃道化而不恃智巧“的意思是：因此圣贤传道凭借的是道德教化，而不是依靠小聪明和投机取巧。出自出自《列子·说符》.原文：宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰:"使天地之生物，三年而成一叶，则物之有...
生而不有,为而不恃,功成而弗居这句话是什么意思
该句出自春秋时期老子的《道德经》第二章。所在段落原文：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。译...
处无为之事,行不言之教是什么意思
圣人处无为之事，行不言之教出自《道德经》第二章，原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。...
求书,老子的《道德经》原文,不要翻译,谢谢啦,有的发我!
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。《老子》第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。《...
天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余。 后面是甚么_百度知 ...
精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故校啃于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比...
老子道德经全文及其译文
第十课 为道 为学者日益,为道者日损。损之又损,以至於无为,无为而无不为。取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下。 第十一课 天道 不出户以知天下,不窥牖以见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 第十二课 治国 古之善,为「道」者。非以明民,将以愚之。民之难...
“天之道,损有余而补不足…”接下来是…?出自哪里?
人之道,则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之黄裳也是因为整理道卷才在道德经中悟出 《九阴真经》的! 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 ...
溆浦县压氏回答：[答案] 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 所以圣人,顺应自然而不恃才傲物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤
豆卢底18720996935问： 老子 第七十七章 帮忙断句加翻译是以圣人为而不恃共功成而不处其不欲见贤邪 - ？
溆浦县压氏回答：[答案] 楼主在恃后多加了个字吧?断句翻译如楼上.
豆卢底18720996935问： 如何理解“圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”?这种处世哲学在今天充满竞争的社会中,还有现实意义 - ？
溆浦县压氏回答： 圣人为侍,功成而不处,其不欲见贤,这句话应该是体现的一种谦虚谨慎的态度.和一种平等的思想. 这种处世哲学在今天这种充满竞争的社会仍然有一定的现实意义. 对我们有一定的引导和教育作用.
豆卢底18720996935问： ...有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲... - ？
溆浦县压氏回答：[答案] 本问题是道德经的第七十七章,但还差第一句“天之道”. 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低点.低了... 只有有道德的人才可能这样做.因此,圣人就可以从中有所作为,而又不居功.圣人是不愿意显示自己的贤德. 老子的时代已经...
豆卢底18720996935问： 天之道损有余补不足 人之道损有不足奉有余 - ？
溆浦县压氏回答：[答案] 【原文】 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之. 天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 【现代注解】 天之道,其犹...
豆卢底18720996935问： 老子《天之道》原文、译文及课文分析 - ？
溆浦县压氏回答：[答案] 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.译文:天道不就象拉弓射箭吗...
豆卢底18720996935问： ...有余者损之,不足者与之.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有?以奉天下?唯有道者.是以圣人为不恃,功成而不处,其... - ？
溆浦县压氏回答：[答案] 一、美与丑、善与恶是矛盾的两面,相互对立又相互依存.美、善之所以为美、善,是因为有丑、恶的存在.当你认识到美、善之时,心中已经有了衡量美丑、善恶的标准,便已经失去了公正公允,所以“圣人处无为之事”.二...
豆卢底18720996935问： 天之道,损有余而补不足出自哪?什么意思? - ？
溆浦县压氏回答： 天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道①,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤②.[译文] 自然的规律,不...
豆卢底18720996935问： 损不足以奉有余,什么意思? - ？
溆浦县压氏回答： 这句话的意思是:自然的规律,是减少有余的补给不足的.可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人. 出自:春秋 老子《道德经》第七十七章. 原文选段: 人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道...
豆卢底18720996935问： ...有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余. 孰能有余以奉天下,唯有道者 .是以圣人为而不恃,功成而不... - ？
溆浦县压氏回答：[答案] 1.B 2.C 3.C 4.D 5.(1)无穷无尽的宇宙中,有四种东西是最主要,而人的价值占了其中之一.(2)太过正直,往往好像枉屈;真正的技巧是不设不施,至妙无机,所以好像迂拙;真正的雄辩是实事求是,唯恐虚...
