李斯论 翻译

李斯论的翻译~

苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。
在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了，虽然李斯协助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。为什么呢？秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了，这之后世代便习以为常，不知其弊了。
李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过时趋奉现实的主子罢了。假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他趋奉现实的主子罢了。
君子做官，升官不遮蔽有才能的人；小人做官，无论他们有没有学问见识，就算学问见识很恰当的，他们看见自己的国君做事，不合常理、不讲正义，在自己的家中痛心不已皱着眉头，却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉，明知他不讲正义却勉励他去做，认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的，而不会怪罪我；明知他将失去国家而去做的，是认为应该我身或许可以免于惩罚啊。况且小人虽然明知世道将会出现混乱，然而终究不因此改变眼前的富贵，而因为富贵的考虑，招致天下的混乱，本来就想终身安享富贵欢乐，而将祸患留给后人，他自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。唉！秦朝还没有灭亡李斯先遭受五刑灭了三族，这是上天要诛杀恶人，也有一定的时候并且是报应可靠的啊！《易经》上说：“即使眼睛不好，单是终究能看见，即是腿脚不便但终究能走路。踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。”只要是能看见且能走路就是幸运的了，但是不得善终，那就是自己的报应了。
况且人有做善事从别人那里接受教诲的，没听说做坏事也一定要从别人那里学来的。荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效，虽然其中有所偏失，但大体上还是找到了太平社会的关键。而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿，不也太远了吗？实行他的学说而为害秦朝的，是商鞅啊；舍弃他的学说而为害秦朝的，是李斯啊。商君禁止游学世族的游历，而李斯劝谏秦王不要驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，难道那还是他本来的心志吗！宋代的时候，王安石用平生所学，设置熙宁新法，他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人，何尝学习的是王安石的学说呢？因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡，这和李斯的事情很类似，那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家，本来也是。
我认为做臣子的善于探察他国君的隐情，一切全部从满足君王的喜好做事的人，这样的人是最可怕的啊！

lisi write 我还真不知道 呵呵 只能乱蒙啦

苏东坡认为李斯是利用了荀子的学说祸乱了天下，这种说法我认为是不正确的。秦天下大乱也不能全部归咎于李斯，李斯也未必用他所学的荀子的理论来治理秦。
在秦中期的时候，秦孝公即位，孝公得到商鞅来治理秦国，商鞅让孝公废黜了《诗》、《书》等儒家典籍，而采用法家的治国理念，设置了连坐的刑法，禁止民众和世族官僚的随意迁移。因为秦国所在的地理位置十分便利，秦国用商鞅的治国方法，使秦国迅速的繁荣了几代，终于在秦始皇的时候，兼并了其他的诸侯国，统一了中国。在秦始皇的时候，只是沿用了商鞅的治国理念而已，即使李斯在将其推广，只是注重了这个治国理念的好处，终于导致了秦国的祸乱，即使李斯说明了这个治国理念的坏处，秦始皇也固执的不厌其烦的实行原来的治国理念。为什么会这样呢？因为秦是从刻薄少恩和严峻的立法中获得利益的，他后来的君主就认为这个治国理念是最好的方法。李斯为了得到像张吾那样的宠幸，就开始揣摩迎合秦始皇和秦二世的心理。李斯鸠全部抛弃了荀卿的学说而用法家商鞅的治国理念来治理秦国。李斯废黜了秦三代先王的仁政的措施，一切以自己的意志治国，焚书坑儒，而崇尚厉法治国。李斯并没有按照原先自己所学的理论来治理秦国，只是顺着当时秦始皇和秦二世的时代趋势来治理国家。假如李斯不是在秦始皇和秦二世的时代的话，也没有李斯后来的治国方式，说明李斯并不是不仁，也是形式所趋罢了。
是君子的人出来入仕，自己得到擢升也不会将有贤能的人隐瞒起来的，小人出来入仕，不论他是否有学问，即使有学问的人，必须是顺着国君的意志行事，即使背离了道德道义，整日忙碌、关注自己私人得失，而在朝廷上沽名钓誉、夸夸其谈，明明知道国君的行为偏离却怂恿国君，认为即使天下的人来反对我而不能拿国君怎么样，而不是我的罪过；明明知道这样国家将灭亡而继续实施，认为我自己存在而免于遭殃。那些小人明明知道天下大乱，但始终着眼于自己眼前的富贵不失去，谋划着自己的富贵，将祸乱遗留给了天下，即使终身能享受荣华富贵，也会将祸害留给自己的后人的，但是他们却无知所谓了。唉，秦国没有被灭亡而李斯却先被杀死，且被灭了三族，老天要诛杀有罪过的人，难道是因果报应吗？《易经》上说：“即使眼睛不好，单是终究能看见，即是腿脚不便但终究能走路。”只要是能看见且能走路就是幸运的了，但是不得善终，那就是自己的报应了。
只是听说做善事的可以作为后人的榜样，却没有听说后人把做恶事的人作为榜样的说法。荀子讲述古代贤明君王的事迹而提倡儒家的治国理念，虽然也有些偏颇，但是大部分是治国的基本大政方针。但是苏东坡因为李斯的过错而迁就于荀子，难道这不是牵强附会吗 ？学习了荀子的学说而害了秦国的是商鞅，舍弃了荀子的学说而祸害了秦国的是李斯。商鞅禁止游学世族的游历，而李斯却《谏逐客》，虽然是两种不同的方法而已，但是却是出于同一种目的，难道不是他们本来的目的吗？到了北宋的时候，王安石已自己的才干，实行了熙宁新法，其王安石后面又有章敦、曾布、张商英、蔡京之辈的人，曾经想学习王安石的治国理念治理国家。而王安石的治国方法则是加速了北宋的灭亡，与李斯的事情是颇为相似啊！所以大家都说利用权术来治理国家的话，就足可以亡国啊，就是这个道理。我认为作为臣子的的善于窥探君王的喜好和想法的人，一切全部从满足君王的喜好做事的人，这样的人是最可怕的啊！！！！！

李斯论

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苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下[2]，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。

当秦之中叶，孝公即位[3]，得商鞅任之[4]。商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令[5]，设告坐之过[6]，而禁游宦之民[7]。因秦国地形便利[8]，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也[9]。斯逆探始皇、二世之心[10]，非是不足以中侈君张吾之宠[11]。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政[12]，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士[13]，灭三代法而尚督责[14]，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已[15]。

君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居[16]，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也[17]。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣[18]。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！《易》曰：“眇能视，跛能履；履虎民，咥人凶。”[19]其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！

且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效[20]，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客[21]，其始之不同术也[22]，而卒出于同者[23]，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学[24]，建熙宁新法，其后章敦、曾布、张商英、蔡京之伦[25]，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！

注释：

[1]李斯：秦代政治家。原为楚国上蔡（今河南省上蔡县西南）人。曾从战国着名学者、政治家荀卿学习，后入秦。秦统一全国，李斯为丞相，秦始皇用其建议，禁私学，焚《诗》、《书》，以加强中央集权。始皇死后，他追随赵高，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被杀。
[2]苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》云：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、教育家，世人尊称为“卿”。曾游学于齐，三为祭酒，后赴楚国为兰陵令，著书终老于楚，韩非、李斯都是他的学生。
[3]孝公：秦孝公，战国时秦国君，公元前361—338年在位，任用商鞅变法，使秦国逐渐强大。
[4]商鞅：战国政治家，卫国人，姓公孙，名鞅，亦称卫鞅。后因战功封商（今陕西省商县东南），号商君，因称商鞅。孝公六年任为秦国左庶长，实行变法，升为大良造，孝公十二年迁都咸阳，进一步实行变法。其变法内容主要是奖励耕织，废除贵族世袭特权，按军功大小定爵位等级，废除井田制，准许买卖土地，统一度量衡等。商鞅变法为秦国的富强打下了基础。
[5]燔（fán凡）《诗》、《书》：烧掉《诗经》、《尚书》等书籍，以统一思想。燔：焚，烧。按商鞅“燔《诗》、《书》而明法令”的主张见于《韩非子·和氏》所引。
[6]告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”
[7]游宦之民：他国来游以求仕进者。
[8]因：凭藉，依靠。
[9]习以为善：习以为常，不知其弊。
[10]逆探：猜度试探。逆：猜测。二世：秦二世，名胡亥。
[11]中（zhòng仲）：投合。侈君：残暴放纵的君主。
[12]三代：夏、商、周三个朝代。
[13]禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。
[14]尚督责：李斯上书二世云：“督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，若此则帝道备。”二世于是“行督责益严”。（《史记·李斯列传》）督：督察，检查；责：责之以法。
[15]“设所”句，假设遇到的不是始皇、二世，李斯的办法不会如此，但那也不是因为他实行仁政，仍不过是趋时而已。
[16]嚬蹙：皱眉蹙顿。“嚬”同“颦”。
[17]容：容或，或许。
[18]宴然：安闲的样子。
[19]“《易》曰”四句：语见《易?履》。眇：瞎一眼。咥（dié迭）：咬。这几句的意思是说：小人虽能窃居高位，作威作福，但最后终会得到凶报。
[20]儒效：儒家治世的功效。《荀子》一书中有《儒效篇》。
[21]谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱逐异国来秦任事者，李斯写了著名的《谏逐客书》，指出不能“逐客以资敌国”，秦始皇听取了他的意见，取消了逐客令。
[22]不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客，在政策上是相反的，那是因为李斯开始时实行的还是荀卿之学，与商鞅不同。
[23]卒出于同：最后与商鞅之学一致起来了。
[24]王介甫：即王安石，北宋政治家，宋神宗熙宁年间，曾两次拜相，推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，由于保守派的顽固反对，新法归于失败。
[25]章敦：字子厚，曾为王安石所用，哲宗时任为尚书左仆射，再次推行新法。曾布：曾参与制定新法，章敦当权时，他任同知枢密院事，又攻击章敦，主张调和新旧两派的矛盾。张商英：字天觉，受章敦荐，任监察御史，对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。蔡京：字元长，兴化仙游（今属福建省）人，司马光恢复旧法，他任开封知府按期完成，受到赞扬。章敦执政后，他又助其推行新法。崇宁元年（1086）任右仆射，后又任太师，以推行新法为名，加重剥削，排除异己。

苏东坡说李斯用荀子的学问扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下不是靠李斯，李斯也不曾用荀子的学问来侍奉秦国国君。
在秦中期的时候，秦孝公即位，得到了商鞅并任用了他。商鞅教秦孝公烧了《诗经》、《尚书》，明确了法令，定下了藏奸不告之罪和连坐之罪，禁止了离开自己的诸侯国到别国游说以求得官职的人。利用秦国的有利地形，采用他的法令，富强了好几代，吞并了其他诸侯国，到了秦始皇统治的时期。秦始皇统治的时期（不过是）全用了商鞅的法令而已。虽然李斯帮助他，说它方便有利，（但）越发造成了秦国的混乱。
但假使李斯不说它有利，秦始皇本来就自己执行它们而不感到满足，为什么呢？秦国情愿采取苛酷的统治，习惯于采用严刑峻法已经很久了，这是他的后代君王所习惯并认为是好的做法。李斯迎合、探究秦始皇、秦二世的心思，不这样做就不能符合残暴放纵的君主的心意，扩大君王对他的宠信，因此李斯完全放弃了他的老师荀子的学说，而采用了商鞅的学说，扫去了秦国三代先王的仁义之政，而一切采用放任自己的做法来治理国家。烧了《诗经》、《尚书》，囚禁了读书人，废除了三代先王的法令，推崇监督和责罚，这不是李斯在推行他的学说，不过是迎合时事罢了。假设他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯将不会采用这样的治国之法，不是他推行仁义，也只是因为迎合时事罢了。
我认为善于窥探君王的内心，完全用委曲、变化的方法跟随是数的喜好的臣子，他的为人是特别让人害怕的，很可怕的！

参考下面的网站吧，比上面全点，但也没有翻译
http://club.xilu.com/wave99/replyview-950484-27752.html

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兴国县14717726726： 文言文“秦之甘于刻薄而便于严法久矣”翻译成现代汉语是什么意思? - ？
羽纪红极： 翻译:秦国尝到(用)苛政(对人)的甜头并且认为严刑竣法是有利的已经很久了,

兴国县14717726726： 文言文翻译,就一句话？
羽纪红极： 即使天下人都原谅我,为何你就不原谅我,但我不怪罪你

兴国县14717726726： 李斯论的作品原文 - ？
羽纪红极： 李斯论(1) 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下(2),是不然.秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦.当秦之中叶,孝公即位(3),得商鞅任之(4).商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令(5),设告坐之过(6),而禁游...

兴国县14717726726： 文言文“其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉”怎么翻译? - ？
羽纪红极： 虽然是两种不同的方法而已,但是却是出于同一种目的,难道不是他们本来的目的吗? 这句话是出自姚鼐的《李斯论》

兴国县14717726726： ...虽李斯助之,言其便利,益成秦乱.然使李斯不言其便,始皇固自为之而不厌.何也?秦之甘于刻薄而便于严法久矣.其后世所习以为善者也.(节选自... - ？
羽纪红极：[答案] (1)秦之乱天下之法/无待于李斯/斯亦未尝以其学事秦/当秦之中叶/孝公即位/得商鞅任之.第一个“之”为主谓之间,取消句子... “孝公”为名词,人名,作“即位”的主语,其前断句,“即位”为谓语,其后不接宾语,其后断句.句子翻译为:秦扰乱天...

兴国县14717726726： 阅读下面的文言文,完成下面5题. 李斯论  (清)姚鼐 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下,是不然.秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦. ... - ？
羽纪红极：[答案]【小题1】A 【小题2】C 【小题3】D 【小题4】C 【小题5】(1)秦国尝到(用)苛政(对人)的甜头并且认为严刑竣法是有利的已经很久了. (2)他认为天下人将会谅解我对于我的国君的无可奈何(或没有办法),而不怪罪我.(3)他们开始策略不同,而最...