非理作意是什么意思
问题二：“无明缘非理作意”是什么意思？ 出自《分别缘起初胜法门经》)，是心理活动不符合实际、真理，是“不如实知”或“妄想情见”，质鼎之，不符合真实的认识，是烦恼惑业生起的源头。
问题三：意理是什么意思 意理
1.犹义理。《三国志・蜀志・王平传》:“〔 王平 〕口授作书,皆有意理。”
2.犹思理。《宋书・恩幸传・徐爰》:“〔爰 〕微密有意理,为 高祖 ...
问题四：能够非理作意的是谁?为什么我能够行使非理作意？ 音乐――美好的音乐――值得回味的音乐，一层层作意，像蚕茧一样越缠越紧。
问题五：进入其中意难理。是什么意思 一旦进入，难以理顺其中关系。如（不知庐山真面目，只缘身在此山中）意思差不多。
问题六：什么样的行为是邪淫？它依靠何种非理作意而产生？应该怎么样对治 非配偶的都属于邪淫，包括意念。
练习白骨观或者想所有女性都是自己的母亲姐妹。少吃肉食，多念经。
问题七：见思烦恼、 尘沙烦恼、 无名明也破了几品、 分别是什么意思？ 70分 尘沙 （喻）数量极多，如尘如沙
【烦恼（梵kles/a，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）】
指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同。然有谓潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠（paryava-sthana）。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28・984a）∶‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力、境界力、加行力等三力而起，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力，缘彼之非理作意称为加行力。《入阿毗达磨论》卷上，谓有唯依境界力而起之烦恼。
烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即见惑，指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。
依《俱舍论》等书所载，于见道断贪等十随眠时，欲界四谛下生三十二之别，上二界（ *** 、无 *** ）四谛下各生二十八之别，故见惑合有八十八使，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠，再加十缠，则称百八烦恼。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十，上二界四谛下各有三十六，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。
又，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠、不信、干颉⒌艟佟⑽薏选⑽蘩、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、x、睡眠、恶作等十九种，唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。又，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑其性通不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，此于得不还果时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，此于得阿罗汉时断尽之。
烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。此等皆能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结；‘缚’有贪、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧、干颉⑺眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲、有、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲、有、见、无明四者；‘取’有欲、见、戒禁、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚、赋了眠、掉举恶作、疑等五盖，‘株机’有贪、嗔、痴等三株机；‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’亦分贪、嗔、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。
◎附一∶水野弘元〈烦恼论〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第八章）
烦恼也译作惑、尘劳、染等等，它扰乱了有情身心，障碍佛教的理想。由于有烦恼，所以......>>
问题八：27种非理作意会给我们带来哪些过患? 音乐――美好的音乐――值得回味的音乐，一层层作意，像蚕茧一样越缠越紧。
辩法法性论中能依所依是什么意思?
答:"如理作意"就是按照所解的义理集中心力而生起深刻思量。没有如理作意把心投入在法性的意义上,则很难对法性的意义得到抉择,所以如理作意所摄的加行是凡夫胜解行地极重要的修行。在资粮道和加行道中按照了义经所说的法性之义,以三慧方式如理作意,到量时就能对法性抉断疑惑、择定其义。 ⑷ 说出抉...
1060页菩提道次第广论原文及解释
【听闻正法,及如理作意者,随其所应,谓当听闻若佛所说,若佛弟子所说,法教诸契经等,】这个是听闻,那麼跟了善知识以後,然後「随其所应」,就是换句话说跟我们相应的 (p182) 这个层次,如理如量、如其次第地来听闻修学,佛说的、佛弟子所说的,若经若论等等,以及种种祖师的语录,跟这个正法相应的种种。
“佛曰:烦恼即菩提”这句话是什么意思?
《大集经》卷12中说：“若烦恼中见菩提者，是名如见，若离烦恼见菩提者即是倒见。”那就是说：在烦恼中见真如、佛性的话，这个见才是如，才是如理作意的见，才是如法的见；如果离开了烦恼而见到菩提的话，这叫做倒见，这个“见”错了。烦恼即菩提，凡事不必执著妄念，懂得放下，方可释然。
浅析七种作意在未到地定至初静虑修证中的作用
从作意本身来讲:相续作意思惟无间心并对所了粗细之义一趣安住就是修止;相续作意思惟心相并对所了粗静之义数数观察,就是修观。如此看来,止观禅修的种种体系其实也就是一系列持续如理作意的方法论,而七种作意正是是其中非常重要的组成部分。本文希望通过厘清七种作意与初静虑的关系使禅修者对作意本身以及...
"烦恼即菩提"是什么意思
就这口头禅而说，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。即，表明烦恼转成菩提要靠“观必修证”；乃，意谓着失败导致成功来自“检讨总结”。此之大事哲理落在日常琐事上，或可通俗地说“想开点”。想者，如理作意，明见事理因由也；开者，策发真智，悟出对治方法也。是说即、...
非律仪什么意思?如何解释?
非律仪 瑜伽九十一卷十二页云：云何非律仪？谓一苾刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种姓，猛利多贪；未尝串习贪欲对治。猛利惭愧，亦未曾有。若遇胜妙境界现前；彼由本性猛利贪故；未曾串习贪对治故；所有惭愧，皆羸劣故；便起贪缠...
如何修止观---有感
只有找到真如心后,才有能力离开戏论境界,以后凡有所说都是直接切进第一义谛,自己也可以永远心不动摇的安住于实相境界中,决定不疑的住于如理作意的智慧境界中;不再有任何臆想猜测,心得决定决不动摇,这才叫止,就是证得止的境界。 禅定的止,是要把意识觉知心制心一处而住于定境中,心不动摇、不打妄想,发起...
《观察修与安住修》的法义总结
2、观察修、安住修的教理依据 闻思修是佛法修学的基本次第。其中的思， 就是如理思维。在“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法 随法行”四法行中，如理作意也是关键所在。从 亲近善知识到听闻正法，是在接受智慧的传承。 在此基础上，通过如理作意，知道佛法究竟告诉 我们些什么，才能法随法行...
佛教中的贪、瞋、痴、慢、疑怎么解释
梵语ma^na，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举...
什么是康有为的“三世二法”啊?谢谢～～
第四随逐处有一谓自业所作。生老病死略有二义。一性逼迫苦苦所摄。对法等说八苦之中前之五苦苦苦摄故。二性迁谢生变于死老变于少病变于强死变于生。故此说为坏苦。随逐爱别离法非是坏苦。以义摄之此中初苦苦苦所摄。第二第三坏苦所摄。第四一种行苦所摄。自在相中有二。初明如理作意相等自在。
蒯雄解郁：[答案] 佛门里有一个词叫,非理作意.意思指:当别人说什么话的时候,自己就会猜忌一下,说的是什么,说我什么了?然后会去假想一下,这件事情对自己的危害,然后做出判断,再做出反应,来保护自己.
衡东县13115601194： 佛学中的“愚”是什么意思?? - ？
蒯雄解郁： 愚,本义:性格孤僻,不谙熟人情世事.说明:本字指常年野居,很少和世人接触的人,他们不但消息闭塞,还养成了孤独的性格,同这样的人很难对话沟通交朋友)<;形> (形声.从心,从禺(yù),禺亦声.“心”指心智、性格.“禺...
衡东县13115601194： 佛学中的“愚”是什么意思? - ？
蒯雄解郁：[答案] 是不善的心所之一,通常愚痴并说,愚即是痴,简单说就是不明道理,是指无智或心的暗昧,不能如理作意.有不通晓或覆蔽所缘的自性的作用.痴,是一切不善的根本. 不如理作意就是认为作意对象是永恒的、是快乐的、是自我的,或者是自以为圆满...
衡东县13115601194： 新晴野望 阅读答案1、这首诗的语言与陶渊明《归园田居》的语言都有什么特色? - ？
蒯雄解郁： 种豆南山下,草盛豆苗稀. 晨兴理荒秽,带月荷锄归. 道外狭木长,夕露沾我衣. 衣沾不足惜,但使愿无违. 赏析一:陶渊明的《归园田居》一共有五首,这是其中的第三首.从表面上看,这首诗写的是田园劳作之乐,表现的是归隐山林...
衡东县13115601194： 佛经中义理妨害是什么意思 - ？
蒯雄解郁： “义理妨害”也叫做“非理作意”,可以理解成 分别念的意思.
衡东县13115601194： 意理是什么意思 - ？
蒯雄解郁： 意理1.犹义理.《三国志·蜀志·王平传》:“〔 王平 〕口授作书,皆有意理.”2.犹思理.《宋书·恩幸传·徐爰》:“〔爰 〕微密有意理,为 高祖 ...
衡东县13115601194： 说明文的顺序 - 说明文中的数理顺序是什么意?说明文中的数理顺序是什么意思 ？
蒯雄解郁： :以说明为主要表达方式的文章;常见的有总分式,递进式;顺序有:时间顺序,空间顺序,逻辑顺序
衡东县13115601194： 冰冻三尺,非一日之寒.什么意思 - ？
蒯雄解郁： 表面意思是,水被冻结了三尺的冰,不是一天的寒冷就可以造成了.准确意思是,任何事的发生都有其潜在的,长期存在的因素,不是突然之间就可以形成的.
衡东县13115601194： 意不尽理,什么意思 - ？
蒯雄解郁： 信口雌黄 【近义】胡说八道、胡言乱语、信口开河 【反义】信而有征、言之凿凿【释义】信:任凭,听任;雌黄:即鸡冠石,黄色矿物,用作颜料.古人用黄纸写字,写错了,用雌黄涂抹后改写.比喻不顾事实,随口乱说.
