"烦恼即菩提"是什么意思

烦恼即菩提 是什么意思，佛学如何解释？~

一、佛学大词典 对“烦恼即菩提”解释如下：
【烦恼即菩提】 烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］
二、丁福保佛学大词典 对“烦恼即菩提”解释如下：
【烦恼即菩提】　（术语）止观一曰：‘无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。’又曰：‘生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。’此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照即条。法华玄义九曰：‘体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。’十不二门指要钞上曰：‘若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。’教观大纲见闻曰：‘密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。’
三、中华佛教百科全书 对“烦恼即菩提”解释如下：
【烦恼即菩提】
谓烦恼在表面上虽然是菩提（觉）之相反状态，但是在本体上，烦恼与菩提二者是相即、同一的。若谛观诸法，证得缘起与无自性之空理，以无上之智慧照见贪嗔痴等烦恼时，则知全体皆是法性（dharmata^）；离却法性，别无诸法存在，故云‘烦恼即菩提’。同时，依此正觉而泯除‘执意断除烦恼的执着’时，趋入真如、诸法实相的大道反而能豁然开朗。

经典中类似之名句，尚有‘诸烦恼是道场’（《维摩经》〈菩萨品〉）；‘淫怒痴性即是解脱’（《维摩经》〈观众生品〉）等语。此外，类似的语句‘生死即涅槃’也常被用来表示大乘佛教的究极境界，并藉以破除修行者对于‘染净对立’的执着。

附︰法藏《入楞伽心玄义》（摘录）

见有惑可断，是惑而非智。若见惑性空，是智而非惑。是则见有惑之智，此智亦须断。诸惑之性空，此惑不须断。经云︰若人欲成佛，勿坏于贪欲。又云︰烦恼即菩提等。此并就智见惑性、相尽无断，方为实断也。（中略）

经云︰一切众魔及诸外道，皆吾侍也。此则虽惑而顺也。有漏善品趋向人天，违出离道，此则虽善而违也。（中略）诸惑就实，无非称理，如云烦恼即菩提等。善亦准此。善法存相，亦有乖真如。住事布施，不到彼岸。惑亦准此。《思益》云︰如来或说净法为垢、惑法为净。谓贪着净法为垢，见垢法实性为净。

［参考资料］　《大智度论》卷六；《大乘庄严经论》卷六〈随修品〉；智顗《四教义》卷六；《佛性论》卷二〈显果品〉；《维摩义记》卷三（末）；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。

烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等即可转烦恼为菩提。
《大集经》卷12中说：“若烦恼中见菩提者，是名如见，若离烦恼见菩提者即是倒见。”
那就是说：在烦恼中见真如、佛性的话，这个见才是如，才是如理作意的见，才是如法的见；如果离开了烦恼而见到菩提的话，这叫做倒见，这个“见”错了。
烦恼即菩提，凡事不必执著妄念，懂得放下，方可释然。

扩展资料：
烦恼。烦恼是梵文的意译，一般人的意识中，烦躁不安、痛苦忧虑就是烦恼。但在佛教中，这个烦恼的意义却非常广泛，不仅仅是指烦躁、焦虑、不安。佛教把一切扰乱众生身心安宁，并使之发生迷惑、苦恼的精神作用都称为“烦恼”。
因此，各种情绪和欲望，包括一切世俗思想的认识活动，都是“烦恼”。比如愤怒、嫉妒、自私、贪婪、执着、傲慢、愚昧、发脾气、虚荣、自卑、厌恶等等这些，只要是负面的情绪，不好的思想状态，都能扰乱内心的清净平和，都称为烦恼。
菩提。菩提是梵文的音译，意思是觉悟、智慧。在佛教是指断绝烦恼，破迷开悟，如人大梦方醒，大彻大悟，恢复了自性的光明，达到了涅槃的程度，所以佛教中常讲菩提之路，菩提大道，这也是佛教弟子修行的目的所在。
烦恼和菩提这两个词，本是一对相反的概念，为什么经典上又说“烦恼即菩提”呢？因为人人皆具佛性，自性里本就具有智慧、菩提，因为妄想、执着、无明以及无始以来的业，让产生了诸多烦恼，障碍了菩提智慧的显现。
只要一念觉悟，放下烦恼，菩提智慧那就显现出来了；一念迷惑，菩提就又不见了，烦恼就又产生了。
所以，这个烦恼和菩提是在一念觉悟与迷惑之间，互相转换，相辅相成的。菩提要在烦恼中修，烦恼要因菩提而灭。没有烦恼，也就没有菩提；没有菩提也就没有所谓的烦恼了。好比古人的阴阳学说，也是对立统一的一对，没有阴哪有阳？没有阳又何谈阴？
佛法经常讲不二法门，万法一如，《心经》上著名的一句话“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，也是这个道理，色和空是一不是二，烦恼和菩提也是一不是二，两者是相互存在，没有烦恼就没有菩提。
正因为有了烦恼，才有了修行觉悟之道的必要；也正因为有了菩提觉悟之道，才能斩断烦恼，获得解脱。
参考资料：百度百科-烦恼即菩提

　　烦恼即菩提已成为佛教文化人中的口头禅，这大概与“失败乃成功之母”是同样的意思。他们每遇自身友人有了心烦意乱之事，即以“想开点，烦恼即菩提吗”来化解。因每每奏效，随习而为“成语”。

　　然而此话自有一番“心思”，倘不用心最易流入简单化、庸俗化，结果聪明反被聪明误。因而首先应当以正知正见认清这本是凡圣不同“质”的范畴，二者不是自然等同的，其间蕴藏着重要的起转化作用的因素。就这口头禅而说，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。即，表明烦恼转成菩提要靠“观必修证”；乃，意谓着失败导致成功来自“检讨总结”。此之大事哲理落在日常琐事上，或可通俗地说“想开点”。想者，如理作意，明见事理因由也；开者，策发真智，悟出对治方法也。是说即、乃、想、开，实为就事明理、依理处事者。

　　明、依之理，首当为菩提。菩提乃佛果正觉，觉了宇宙诸法缘起性空、因果不昧。性空说生灭无常，示我人不可执事象为“实有”；因果显作用不空，告我人造作之业力“势用”昭然。圆融空不空，是说中道义；依此空不空之中道正见，发起亲证“正觉”之大愿，说为“发菩提心”；唯以无我大悲菩提心才可于空不空上现观烦恼事，是说内证自我，心行本分，转化功夫。

　　“就事”之事，原为烦恼；“处事”之事，可体现“即”的转化。烦恼者，《大智度论》云：“略说则三毒（贪�痴），广说则三界九十八使”，《百法明门论》则归纳为根本烦恼六、随烦恼二十。此二十六法皆为“不善心所”，属我人生起烦恼之心态、根由。于此当下一心上观染观净、观自观他，才能捉住那“转化”的能动因素。

　　染净者，凡圣有别也，此可以督审自我依佛知见自净真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟见自我，自责自律。染净自他者，实则自责之觉生于自净之念，不明自净定不肯自责。笔者已往每遇烦乱事，总在心头上懊恼呀懊恼……丢不开，原因就在不明不肯上。自听闻佛说知见，学着正观心行，才恍然察觉在烦恼是非上，总是“自是非他”；进而思之，不期然懵有醒悟：自是缘由“贪著”生。或问原本确属他非，于我何贪？殊不知此中正在：贪如我意，�他无明——事事总想趁自己心愿而怪他人不懂事。倘能反观自心，去贪著、净自意，自责自律，既便一时无力转“他”之无明，只要在不逗引他生发无明上悟见今后的妙策，那自我烦恼就迎刃化解了。以此之体验，定转化功夫似乎可以说：就烦恼事相上，观照自心；从今后应对上，如理作意。也就是：以性空知见，站在烦恼事上观因缘——无住；以因果昭然，从自我转化上想对治——生心，是谓圆融事理，策发真智。久而久之，当那应对善巧悄然涌上心头时，自会顿觉心旷神怡，其乐无穷。此或可权喻烦恼即菩提之妙趣也。

　　何说权喻？实在是烦恼与菩提在佛法中更有深切的旨义，决非如此浅薄。要知道，上说种种，皆属心识分别，而“分别心”正是众生执我的根由，以我执分别心是断不了烦恼的。只有如法修证，转识成智，依无分别真智现观性空实相，那才能真的破我执、断烦恼。再进而更有，智用亦属世间有为法，此菩提正智只是涅?寂静的无为法的体现，成就无为法才是佛法的真谛，只有契入真如无为境界，才能于诸法上说空说有，方便度众。除此皆为“戏论”。当然，倘肯乘此乐趣而如法修证，则定会亲证《维摩诘所说经》称道之“一切烦恼为如来种”。

烦恼即菩提已成为佛教文化人中的口头禅，这大概与“失败乃成功之母”是同样的意思。他们每遇自身友人有了心烦意乱之事，即以“想开点，烦恼即菩提吗”来化解。因每每奏效，随习而为“成语”。

然而此话自有一番“心思”，倘不用心最易流入简单化、庸俗化，结果聪明反被聪明误。因而首先应当以正知正见认清这本是凡圣不同“质”的范畴，二者不是自然等同的，其间蕴藏着重要的起转化作用的因素。就这口头禅而说，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。即，表明烦恼转成菩提要靠“观必修证”；乃，意谓着失败导致成功来自“检讨总结”。此之大事哲理落在日常琐事上，或可通俗地说“想开点”。想者，如理作意，明见事理因由也；开者，策发真智，悟出对治方法也。是说即、乃、想、开，实为就事明理、依理处事者。

明、依之理，首当为菩提。菩提乃佛果正觉，觉了宇宙诸法缘起性空、因果不昧。性空说生灭无常，示我人不可执事象为“实有”；因果显作用不空，告我人造作之业力“势用”昭然。圆融空不空，是说中道义；依此空不空之中道正见，发起亲证“正觉”之大愿，说为“发菩提心”；唯以无我大悲菩提心才可于空不空上现观烦恼事，是说内证自我，心行本分，转化功夫。

“就事”之事，原为烦恼；“处事”之事，可体现“即”的转化。烦恼者，《大智度论》云：“略说则三毒（贪�痴），广说则三界九十八使”，《百法明门论》则归纳为根本烦恼六、随烦恼二十。此二十六法皆为“不善心所”，属我人生起烦恼之心态、根由。于此当下一心上观染观净、观自观他，才能捉住那“转化”的能动因素。

染净者，凡圣有别也，此可以督审自我依佛知见自净真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟见自我，自责自律。染净自他者，实则自责之觉生于自净之念，不明自净定不肯自责。笔者已往每遇烦乱事，总在心头上懊恼呀懊恼……丢不开，原因就在不明不肯上。自听闻佛说知见，学着正观心行，才恍然察觉在烦恼是非上，总是“自是非他”；进而思之，不期然懵有醒悟：自是缘由“贪著”生。或问原本确属他非，于我何贪？殊不知此中正在：贪如我意，�他无明——事事总想趁自己心愿而怪他人不懂事。倘能反观自心，去贪著、净自意，自责自律，既便一时无力转“他”之无明，只要在不逗引他生发无明上悟见今后的妙策，那自我烦恼就迎刃化解了。以此之体验，定转化功夫似乎可以说：就烦恼事相上，观照自心；从今后应对上，如理作意。也就是：以性空知见，站在烦恼事上观因缘——无住；以因果昭然，从自我转化上想对治——生心，是谓圆融事理，策发真智。久而久之，当那应对善巧悄然涌上心头时，自会顿觉心旷神怡，其乐无穷。此或可权喻烦恼即菩提之妙趣也。

何说权喻？实在是烦恼与菩提在佛法中更有深切的旨义，决非如此浅薄。要知道，上说种种，皆属心识分别，而“分别心”正是众生执我的根由，以我执分别心是断不了烦恼的。只有如法修证，转识成智，依无分别真智现观性空实相，那才能真的破我执、断烦恼。再进而更有，智用亦属世间有为法，此菩提正智只是涅?寂静的无为法的体现，成就无为法才是佛法的真谛，只有契入真如无为境界，才能于诸法上说空说有，方便度众。除此皆为“戏论”。当然，倘肯乘此乐趣而如法修证，则定会亲证《维摩诘所说经》称道之“一切烦恼为如来种”。
修行人感知烦恼与常人感知烦恼的方式是不一样的.常人烦恼即是烦恼,看不到烦恼的实质.修行人看到烦恼与菩提的性并没有差别.他们在烦恼中与在清净的状态是一样的.
菩提是觉悟的意义,就是觉悟了人生的究竟与宇宙的真实.烦恼即菩提就是在烦恼中就了解宇宙的实相\事情的真相.

烦恼是迷,菩提是觉,迷与觉无二体,凡夫认觉为迷,妄生取舍,觉者无迷无觉,究竟归家稳坐

烦恼即菩提是指烦恼本性与菩提自性，非一非异的不二性。烦恼本性，生灭无常，是众生心一念不觉而产生的无明幻相，其本体当体即空，与菩提空寂本性，本是不二。皆源于众生一念心，一念迷，则成烦恼，轮回六道；一念觉，则是菩提，自在无碍。

我们时常在不知不觉中，就现出烦恼，有时现之于色，有时藏之于心，有时候无明一动，什么也不知道了；无明一作怪，就胡涂了。所以烦恼是障道的因缘，修道的绊脚石。

可是话又说回来，我们也不能没有烦恼，为什么？因为烦恼即菩提。你若是会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提就变成烦恼。譬如，菩提是「水」，烦恼是「冰」；水就是冰，冰就是水，水冰是同体，没有两样。寒的时候，水就结成冰；热的时候，冰就化为水。换句话说，有烦恼时，水结成冰；无烦恼时，冰化为水，这个道理很容易明白。

简单地说，有烦恼就有烦恼冰——无明；无烦恼就有菩提水——智慧，这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼还是存在，天天靠吃烦恼而活着，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜的！

我们的疾病，是从什么地方生出来的呢？就是从贪瞋痴三毒所生。人若是没有三毒，什么疾病也没有了。佛法中的「戒定慧」，就是医治「贪瞋痴」的特效药，有药到病除的神效。所谓：
心清水现月 意定天无云

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