佛教中的贪、瞋、痴、慢、疑怎么解释

佛教中贪嗔痴指的什么意思?~

1、贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
2、嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
3、痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。

扩展资料：
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。
戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
降伏解脱的先后次序：
持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：
“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
参考资料：贪嗔痴-百度百科

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。” 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。 经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。 经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。 经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故�十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅�；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。 经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅，是名平等。何以故烦恼与涅，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅为涅所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅。 涅者：涅而不生，而不死，出离生死，出般涅。心无去来，即入涅。是知涅即是空心。诸佛入涅者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。 色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有於无，无者无於有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。真解者：非直解於解，亦乃解於无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。 经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故罪无处所故。 经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅无生死法。修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故�悟即是佛法。

　　http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%CC%B0&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20 贪

　　实例：贪财 贪色 贪吃 贪睡

　　http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%C8%FD%B6%BE&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20 三毒：贪嗔痴

　　嗔恚：生气 怨恨

　　痴：愚痴，事情分不出好坏，造业而欢喜，积福而吝惜

　　【 慢 】 《 佛学大词典 》
　　梵语ma^na，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。
　　慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵ati -ma^na ），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵ma^na^ti -ma^na ），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），无德而自认为有德。
　　八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
　　九慢，又作九慢类。即：(一)我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。(二)我等慢类，乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。(三)我劣慢类，对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。(四)有胜我慢类，对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。(五)有等我慢类，对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。(六)有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。(七)无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。(八)无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。(九)无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。
　　上记之九慢摄于前述七慢中之慢、过慢、卑慢三种。即我等慢类、有等我慢类、无胜我慢类等三项摄属于慢，我胜慢类、有劣我慢类、无等我慢类等三项摄属于过慢，我劣慢类、有胜我慢类、无劣我慢类等三项则摄属于卑慢。于品类足论卷一载有关于九慢之阐释，书中举出‘我胜慢’之例子，谓我胜慢系由慢、过慢、慢过慢三者而出，此系依观‘境’之劣、等、胜而分别之：(一)若观‘劣境’而谓己为胜，此为慢。(二) 若观‘等境’而谓己胜，此为过慢。(三)若观‘胜境’而谓己胜，此为慢过慢。其余之八慢亦可准此而别。
　　法藏之梵网经菩萨戒本疏卷五列举聪明、世智、高贵、耆年、大姓、高门、解、福、富、宝等十慢；法华经论卷下更以法华七喻配七种增上慢。此外，憍慢之妄惑，称为慢惑，为十大惑之一；自慢而心举，称为慢举。〔大毗婆沙论卷四十九、卷五十、俱舍论卷四、成唯识论卷四、俱舍论光记卷四、卷十九、摩诃止观卷五上、成唯识论述记卷六末〕

　　【 慢 】 《 丁福保佛学大辞典 》
　　（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：‘慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。’大乘义章二曰：‘凌他称慢。’

　　实例：轻慢 瞧不起人。自高自大。

　　【 疑 】 《 佛学大词典 》
　　梵语vicikitsa^，巴利语vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以‘疑’与‘信’为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。〔十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六〕

　　【 疑 】 《 丁福保佛学大辞典 》
　　（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：‘云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。’大乘义章六曰：‘疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。’

　　实例：对人对事的猜想。怀疑。

佛教中所说的贪、嗔、痴、慢、疑又称为五毒心、五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。
贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。
嗔就是生气的意思，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。

贪根心（lobhamulacittani）：分析三类不善心时，《阿毗达摩论》以分析贪根心为始，因为在提及不善根时，都是先提及贪。巴利文lobha（贪）包括一切不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。依据三个成对的原则，贪根心可分为八种。第一是视与其相应的‘受’（vedana）是悦受或舍受；第二是视其心是否与邪见相应；第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的心一共有八种。

嗔根心（dosamulacittani）：《阿毗达摩论》里所分析的第二种不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。此心共有两种，之间的差异只在于无行（不受怂恿）或有行（受怂恿）。跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同生，即：忧受。再者，跟贪根心不一样的是，嗔根心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见能够鼓动发怒，但根据《阿毗达摩论》，邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。

痴根心（mohamulacittani）：这最后一组不善心包含了缺少贪嗔二不善根的不善心。一般上愚痴会导致贪或嗔也随之生起。然而，尽管贪根和嗔根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在这最后两种不善心，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著，它们也被形容为纯粹涉及痴的心（momuhacitta）；巴利文momuha（纯粹涉及痴）是moha（痴）的强调语。痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。

疑相应（vicikicchasampayutta）：对于巴利文vicikiccha，诸论师提出两个词源学的说明：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。(注9)这两项解释皆显示‘疑’（vicikiccha）是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心是第一种痴根心。

慢（mana）：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。

贪既是人们的贪欲，如人的各种欲望，使得自己陷入其中，如对物质的，对情欲的，就是对色香味所有的贪图。嗔，就是发怒，不服气，怪罪别人，怨恨别人等等。痴，就是痴迷，迷恋，包括对感情，对物质，对一些思想，使得自己身心都在里面徘徊，而自己却认为这样很好，而不愿意走出来。慢，即傲慢，不讲理，只是自己的道理，有时候也是慢待一切，把什么都不放在眼里，只有自己。疑，怀疑，猜疑，疑虑，什么都不对，看不清楚真理，看不清事物本质。

贪：懒惰成性，投机钻营想一劳永逸。
嗔：怨天尤人，不肯考虑业力和因果。
痴：执迷不悟，对心外之物看得太重。
慢：过份自负，过于依赖经典或法师。
疑：信心虚无，以不分黑白为无分别。

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贺州市18716234491： 佛教中的贪、瞋、痴、慢、疑怎么解释？
贺苗唐必：http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%CC%B0&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20 贪 实例:贪...

贺州市18716234491： 佛教贪嗔痴慢疑代表什么? - ？
贺苗唐必： 佛教贪:贪心.表现在贪图享乐,贪图名闻利养……嗔:嗔恨侍枝.具体在怨者谈棚恨,嫉妒……痴:愚痴.正邪不分,是非不明,听骗不听劝…首则…慢:傲慢.轻慢,贡高我慢,谁也不如自己……疑:怀疑.对于错事物怀疑,对于正确的事物也怀疑,心始终不能放在一个正确的位置.

贺州市18716234491： 何为贪、嗔、痴、慢、疑,如何解除这佛教五毒? - ？
贺苗唐必： 贪: 简意:多求无厌 佛经释义:染着五欲之境而不离也.例如贪爱贪欲等.唯识论六曰:'云何为贪?于有有具染着为性,能障无贪生苦为业.'俱舍论十六曰:'于他财物恶欲为贪.'瑜伽伦记七上曰:'贪之与爱,名别体同.'大乘义章...

贺州市18716234491： 谁知道佛教中“贪”“嗔”“痴”的意思是什么吗? - ？
贺苗唐必： 1.贪 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪.”就是指的这个意思.佛教认为,众生生活于世间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触,产生色、声、香、味、触等感...

贺州市18716234491： 贪嗔痴慢疑是什么意思? - ？
贺苗唐必： 贪嗔痴慢疑分别代表的意思是:贪指的是贪爱、贪恋,贪婪.嗔指人在遇到挫折,或者被冤枉受委屈,就会心生愤怒,起嗔心,然后就会发脾气骂人、打人,伤害他人.痴指的是愚痴蒙昧,没有智慧.慢指的是待人傲慢,总看不起别人.疑就是...

贺州市18716234491： 贪嗔痴慢疑中,嗔,慢,疑分别代表什么 - ？
贺苗唐必： 「嗔」,嗔心嗔念,大家以为自己都没有,脾气大,当然是嗔念,恨人、杀人、怨天尤人,都是嗔,是非分明也是嗔.或者你说什么都不会生气,就是爱乾净,看到不乾净受不了,也是嗔,一念的嗔就是厌恶.你念佛啊!打坐啊!你念的再好,...

贺州市18716234491： 佛语中的痴,嗔,贪,慢,疑,各指的是什么意思? ？
贺苗唐必： 贪是指贪心,嗔是指愤恨,痴是指愚痴、不明事理,慢是指傲慢、贡高自大,疑是指怀疑佛法.希望你支持我的回答.

贺州市18716234491： 佛家的“贪、嗔、慢、痴、愚”是指什么? - ？
贺苗唐必： “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使. 一、贪:指众生对于色、声、香、味、触五尘,或财、色、名、食、睡等五欲境界,产生执着贪爱的妄想心. 二、瞋:对于违背自己所贪爱执着的境界,产生恼怒、厌恶等心念. 三、痴:心念混混沌沌、无有智慧,例如:不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生.佛法之智慧,并非一般世间所指之聪明才智,而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理,若不明了,则属愚痴无智.四、慢:指目空一切,眼中无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人等心态. 五、疑:对于一切人、一切事都不信任,心怀疑虑,妄生猜忌,是非纷起,因此生诸烦恼,造作恶业.例如怀疑众生本具佛性,或怀疑佛法的道理,无法信受奉行等等

贺州市18716234491： 贪嗔痴慢疑是什么意思 ？
贺苗唐必： 贪嗔痴慢疑的意思是五毒心,佛门中把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”.因为有了它们的存在,修行人的本心本觉将会被遮蔽,肯定就不可能明心见性了.清除五毒心是修行人的重要工作,若五毒心不除而修禅定,那终究是邪定.修大神通或各种玄妙的大法,若五毒心尚存,结果可能会变成魔通或各种恶法,因此,要修佛道必先除五毒.