《道德经》第三十九章，原文，译文，自解
【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【译文】
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
【自解】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正（贞），其致之也。
自解： 从以往来看，称得上唯一，第一的有以下几种：天以其清明称得上唯一，地以其宁静称得上唯一，神如果能够显灵就称得上唯一第一，山谷峡谷（江海）以其善于积盈装满称得上唯一，万物以其能生长生生不息称得上唯一，侯王以自己的作为乃是天下正气（正奇的正）为唯一第一，如果是贞的话，就是“忠贞不二”这个词了。
其致之也 的断句和原文不太一样，加在这个段的后面，是因为，这些唯一，第一是因为做到了极致。
谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。
自解： 天如果不清了（阴天），就会就有闪电撕裂天空（天子不清明，就会天下分裂），地如果不宁静了，就会荒废，一个地方老是地震，就会荒废。神如果不灵验，就没有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善于积盈装满，就会枯竭。万物不生长，不繁衍了就会灭亡。侯王如果都不守正道忠贞，那么就会失败。
故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自解： 所以，高贵是因为低贱衬托出来的，高大建筑也要依赖下面的地基。
所以侯王，自称“孤”，“寡”，“不谷”，这难道不是以低贱为本吗？不是吗？
所以最高的荣誉美誉，就是没有荣誉，没有美誉。所以不想着像玉石一样珍贵，而樱落也像石头一样平凡。和不贵难得之货想呼应。
每日读《道德经》第三十九章、第四十章
第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、...
道德经·昔之得一者,天得一以清的作品出处
《昔之得一者，天得一以清》出自老子的《道德经》第三十九章。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文...
道德经第三十九章:昔之得一者 天得一以清
道德经第三十九章：得道之妙，清宁灵盈<\/ 昔时，得道者如是：天得一而清空如洗，其清源于道，失之则恐崩裂无序<\/；地得一而安宁静谧，失道则恐动荡不宁；神灵得一而灵动无比，失道则恐熄灭生机。谷物得一而盈满丰饶，失道则恐枯竭无收；万物得一而繁衍生息，失道则恐万物凋零；诸侯得一，以道为...
《道德经》第三十九章 贱为贵本
老子这章讲道的应用，道是天下万物的根本，是做事的根本，也是治理国家的根本。因此，我们都要按照道的法则来行事。老子讲“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”“王侯”与道的关系：说天与道合便会变得清明，地与道合就会变得宁静，神与道合就会变得灵验，山谷与道合就会变得盈满，万物与道合...
诵读《道德经》三十九章含译文
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道德经第三十九章释义
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。【释义】这一章是系统论论述，由于语言简略，歧义堪多，所以，释义之前做简介。“一”统一或一统为系统整体。下面释义:&#...
“一”字的一词多义一一《道德经》第三十九章赏析
同一个词具有多个意思叫做一词多义，几个意义之间往往有联系，它们大多是一些和生活关系最密来切的常用词，以单音词居多。下面我们就从一词乡义的角度来探讨、赏析《道德经》第39章的内容。一、原文 昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为...
《道德经新译》第三十九章:一通百通 万事轻松
《道德经新译》第三十九章（法篇第三章）一通百通 万事轻松 （原第39章）昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将...
道德经里面说的“一”是什么?
《道德经》第三十九章(上半段)昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jue2）。有个...
《道德经》第三十九章有感
第三十九章 昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之一也！天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不...
潜汤巴特：[答案] 亲,「昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之也,谓天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶.故贵以...
曲阜市19268681757： 道德经三十九章 - ？
潜汤巴特： 第三十九章 [原文] 昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③.其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万...
曲阜市19268681757： 《道德经》第三十九章'以贱为本' - ？
潜汤巴特： 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章昔 之 得 一 者 :天 得 一 以 清 ;地 得 一 以 宁 ;神 得 一 以 灵 ;谷 得 一 以 生 ;侯 得 一 以 为 天 下 正 . 其 致 之 也 , 谓 天 无 以 清 , 将 恐 裂 ;地 无 以 宁 , 将 恐 废 ;神 无 以 灵 , 将 恐 歇 ;谷 无 ...
曲阜市19268681757： 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 - ？
潜汤巴特：[答案] 一、出处 这段话出于《老子》之《道德经》第三十九章 二、含义解释 【原文】 天得一以清(1);地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正气(2) 【注释】 (1)天得一以清:一为天地之大道,天得到这个＂一＂...
曲阜市19268681757： 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 中的一作何解释这几一一样么 不一样的话分别代表什么 - ？
潜汤巴特：[答案] 一、出处这段话出于《老子》之《道德经》第三十九章二、含义解释【原文】天得一以清(1);地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正气(2)【注释】 (1)天得一以清:一为天地之大道,天得到...
曲阜市19268681757： 天辽地宁出自哪里 - ？
潜汤巴特： “天辽地宁”出自《道德经》第三十九章:“天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.所以辅万物之自然而不敢为.功德至此.天果无欲乎?乃道之散而为万物,万物以道为生.然生不生,在于与天地相应,与日月相应,与阴阳相应.若以道观天地,天地之道有一真.夫道者,与天为一,天者,与道为本.天地果以道为本者也.”
曲阜市19268681757： 老子曰:天得一以清,地得一以宁是何意? ？
潜汤巴特： 老子第三十九章 模式 [原文] 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁; 译文:万事万物都有一套模式渗透其中.天如果得到这种模式自会清明.地得到这种模式自会得以宁静.
曲阜市19268681757： 道德经全文和译文 - ？
潜汤巴特： 【老子·第一章】 道可道,非常道.名可名,非常名[1]. 无名天地之始;有名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 【注释】: [1]通常译为＂可以说出来的道,就不是永...
曲阜市19268681757： 道德经全文诵读 ？
潜汤巴特： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
曲阜市19268681757： 老子道德经翻译 - ？
潜汤巴特： 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而...
