“一”字的一词多义一一《道德经》第三十九章赏析
一、原文
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
二、注释
1.得一：即得道。在这里“一”可以用一次多义来进行解释，如果仅仅用得道来进行理解天地，它本身就有自然知道怎么叫得道呢？
2.神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。一说和平统一，四海清平。
3.正：一本作“贞”，一说正气。一意为首领。
4.其致之也：推而言之。
5.谓：假如说。帛书作“胃”。
6.天无以清：天离开道，就得不到清明。
7.废：荒废。
8.歇：消失、绝灭、停止。
9.竭：干涸、枯竭。
10.正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11.蹶：跌倒、失败、挫折。
12.自称：一本作“自谓”。
13.孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。比喻侯王谦虚谨慎的自处低下。
14.至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15.琭琭：形容玉美的样子。
16.珞珞：形容石坚的样子。
三、译文
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而灵验；河谷得到道而充盈；万物得到道而和谐的生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
四、赏析
文中的“一”字不能笼统地解释为道。为了便于理解，应该根据具体情况来进行描述：比如说可以理解为是一种统一平衡的状态。天地得道，达到平衡统一的状态，就暂时没有狂风暴雨火山喷发，地震海啸龙旋风等等，自然灾害自然就天气晴朗，地面安宁。神、人的社会不统一就会战乱纷争，处处天灾人祸。在《阴符经》中，作者也从正反两方面说出了天地人统一不统一的两种状态：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。”《道德经》把天地人并列还可以理解，后面把谷万物、侯王并列就要费解一些了。谷，会意字。甲骨文字形,上面的部分象水形而不全，表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉；下面象谷口。“谷”是汉字部首之一。本义:两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域。那么，从这个本义来讲“谷得一”就包含着各种山谷流域畅通汇一，水流充裕能滋养万物。“万物得一”指万物在天清地宁的情况下自由地生长。“侯王得一”指有治理天下之志，治理天下之德能。有这样六个一（道）的统一，可以称之为天地万物得道了。怎样才能得到这六个一呢？《道德经》给出了具体的方法：那就是要从侯王开始重视基础，重视谦虚谨慎。不求利，不求名，要像玉石藏在石中那样纯朴、涵养，不要像玉一样把所有的光芒光着都显露在外面。
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