“一”字的一词多义一一《道德经》第三十九章赏析
一、原文
昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③。其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万物无以生,将恐灭;候王无以正⑩,将恐蹶⑾。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂,珞珞如石⒃。
二、注释
1.得一:即得道。在这里“一”可以用一次多义来进行解释,如果仅仅用得道来进行理解天地,它本身就有自然知道怎么叫得道呢?
2.神得一以灵:神或指人。灵:灵性或灵妙。一说和平统一,四海清平。
3.正:一本作“贞”,一说正气。一意为首领。
4.其致之也:推而言之。
5.谓:假如说。帛书作“胃”。
6.天无以清:天离开道,就得不到清明。
7.废:荒废。
8.歇:消失、绝灭、停止。
9.竭:干涸、枯竭。
10.正:一本作“高贵”,一本作“贞”。
11.蹶:跌倒、失败、挫折。
12.自称:一本作“自谓”。
13.孤、寡、不谷:古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。比喻侯王谦虚谨慎的自处低下。
14.至誉无誉:最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15.琭琭:形容玉美的样子。
16.珞珞:形容石坚的样子。
三、译文
往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而灵验;河谷得到道而充盈;万物得到道而和谐的生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。
四、赏析
文中的“一”字不能笼统地解释为道。为了便于理解,应该根据具体情况来进行描述:比如说可以理解为是一种统一平衡的状态。天地得道,达到平衡统一的状态,就暂时没有狂风暴雨火山喷发,地震海啸龙旋风等等,自然灾害自然就天气晴朗,地面安宁。神、人的社会不统一就会战乱纷争,处处天灾人祸。在《阴符经》中,作者也从正反两方面说出了天地人统一不统一的两种状态:“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。”《道德经》把天地人并列还可以理解,后面把谷万物、侯王并列就要费解一些了。谷,会意字。甲骨文字形,上面的部分象水形而不全,表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉;下面象谷口。“谷”是汉字部首之一。本义:两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。那么,从这个本义来讲“谷得一”就包含着各种山谷流域畅通汇一,水流充裕能滋养万物。“万物得一”指万物在天清地宁的情况下自由地生长。“侯王得一”指有治理天下之志,治理天下之德能。有这样六个一(道)的统一,可以称之为天地万物得道了。怎样才能得到这六个一呢?《道德经》给出了具体的方法:那就是要从侯王开始重视基础,重视谦虚谨慎。不求利,不求名,要像玉石藏在石中那样纯朴、涵养,不要像玉一样把所有的光芒光着都显露在外面。
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