道德经第三十九章释义
【释义】这一章是系统论论述，由于语言简略，歧义堪多，所以，释义之前做简介。“一”统一或一统为系统整体。下面释义:
过去的时间里观察得到事物会系统构建成为一个整体，天构建成为一个系统整体就会清晰有序，大地构建成一个系统整体就会安宁平静，精神意识构建成一个系统整体就会有灵气，山川谷地成为一个系统整体就会充盈（山清水秀），万物（主要指植物牲畜）构建成为一个系统整体就会生长，侯王构建一个系统整体就会成为首领，推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要歇业；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消失；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要被颠覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
本章里面最重要的词是"得"，获得之义，引申观察是"建构得到"的意思，主要核心在于"建构"或"构建"；其次是"一"的理解，这里的"一"是一个系统整体的含义。整篇论述了各种分类系统的核心特征是其系统力维系的不可缺少的支撑点，但是,是以现象结果来作为核心特征论述的,这是历史局限性的结果，例如"清"、"宁"、"灵"、"盈"、"生"、"贞(一作正)"。表达上现象指称都带有喻指，比喻象征类比，古代语言不足以完整表达，现象指称解释，就只能这样子了。最后两句所强调的是实际的基础性作用，系统特征必须实事求是，"珞珞如石"。
读《道德经》第三十九章有感“专注的力量”
我们今天就先选择德经第三十九章开始正式阅读。《道德经》在这里首先说“昔之得一者”那么后面的文字都是围绕“得一”来说的。开始从正面讲“得一”的好处，“天得一一清，地得一以宁……候王得一为天下贞。”这里讲的是“得一”的重要性。“一”就是专一、就是专注的意思，就是道。一个人做任何事...
道德经·昔之得一者,天得一以清作品出处
《道德经》分为上下两篇，原不分章，后来整理为《道经》37章在前，随后是《德经》的34章，总共81章。它是我国历史上第一部完整的哲学著作，对中国古代思想文化产生了深远影响。自公元前206年至公元200年，道教将其奉为经典，一些学者认为81章的划分蕴含了道教的九九归一理念，尽管这在内容划分上可能...
道德经 德经从哪一章开始
从第三十八章开始，“上德不德，是以有德...”到八十一章结束。
道德经讲解目录
三十章 …至 三十七章 下篇《德经》:三十八章 三十九章 四十章 …至 六十章 …至 七十七章 七十八章 …至 八十章 附录:一、老子传略 二、司马谈论"道家"三、《汉书》评道家之学 四、《四库全书总目提要》论道家与道教
道德经每章 名称是什么?比如,第一章 体道 第二章 养身,等等。这个
道德经共81章节，全文分为两个部分，第一至第三十八章节为道经，第三十九章节到第八十一章为德经。没有具体每一章的名称，对于道德经每个人都有自己不同的解释和领悟，如果加名称未免有些断章取义而失大体了。
道德经 第四十二章 道生万物
概念“一”，就是第十四章所讲的“一”。 我们在二十五章、三十九章都对“道”和“一”的概念做了较为详细的对比。道生＂有无＂（＂有无＂与道是一对一的关系），＂有无＂生美好的心境（第二个出生者是美好的心境），美好的心境生包容公正的思维，包容公正的思维生天下万物。这是在现实生活中...
解释:富贵而骄,自遗其咎这篇文章
道德经·第九章--老子（春秋时期）持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了...
道家有什么经典书籍?
《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、...
茶易利福：[答案] 原文:昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之.天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭(jié);万物无以生,将恐灭;...
应县13320613085： 道德经三十九章 - ？
茶易利福： 第三十九章 [原文] 昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③.其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万...
应县13320613085： 天辽地宁出自哪里 - ？
茶易利福： “天辽地宁”出自《道德经》第三十九章:“天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.所以辅万物之自然而不敢为.功德至此.天果无欲乎?乃道之散而为万物,万物以道为生.然生不生,在于与天地相应,与日月相应,与阴阳相应.若以道观天地,天地之道有一真.夫道者,与天为一,天者,与道为本.天地果以道为本者也.”
应县13320613085： 请问:玄生万物,九九归一什么意思? - ？
茶易利福： 玄生万物,九九归一.玄就是道.玄,深奥 ,神妙,难以捉摸.玄是人们对道的感觉.《道德经》第一章言:道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,...
应县13320613085： “玄生”的意思是什么? - ？
茶易利福： 玄:远见,对未来(未知事物)世界的探索追求;生:生存,生涯,玄生;以对......科学,未知进行不懈探索为一生事业;一种中药材养:玄参.
应县13320613085： 老子第三十九章的道论思想 - ？
茶易利福： 往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领.推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆.所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉.不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石.
应县13320613085： 道德经讲的是什么 - ？
茶易利福： 作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》,用不多的字数,阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式,事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想.虽然文章大部分用近乎诗体的语言,有些晦涩难懂,但用“博大精深...
应县13320613085： 关于老子道德经第六章 - ？
茶易利福： 第六章 谷神不死,是谓玄牝. 玄牝之门,是谓天地根. 绵绵若存,用之不勤.注释: 谷: 两山间的夹道或流水道.神,神灵、灵验. 玄字本意:搓线、编草绳,最后笔画,那一点就是新续的草. 牝,畜母也《说文》.门,出入口.存,绵绵...
应县13320613085： 如何理解老子无中生有的哲学思想 - ？
茶易利福：[答案] “无中生有”道本体以不存在相对于存在的关系的生成论 就是“一”是“道生一”(决不能理解是对立统一,因为“一”根... 而卦爻之象,就可以解释这个“一”是不易的,万古不变的有一,“是以圣人抱一为天下式.” 所以老子第三十九章 昔之得...
应县13320613085： 老子 29章 - ？
茶易利福： 随行—行:前行.随:跟随、顺从. 噤吹—觑:轻声和缓地吐气.吹:急吐气. 疆锉—疆:刚强.锉:赢弱、虚弱. 培堕—培:安稳.堕:危险.句意:世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆.因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度.引语:如果以强力而有所作为或以暴力统治人民,都将是自取灭亡,世间无论人或物,都有各自的秉性,其间的差异性和特殊性是客观存在的,不要以自己的主张意志强加于人,而采取某些强制措施.
