道德经里面说的“一”是什么?
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;
神得一以灵;谷得一以盈;
万物得一以生;侯王得一以为天下贞。
其致之也,谓:
天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐废;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贵高,将恐蹶(jue2)。
有个翻译是这样的:
天取得整合,才会清明;
地取得整合,才会安宁;
神取得整合,才会灵验;
河谷取得整合,才会满盈;
万物取得整合,才会生长;
侯王取得整合,才会成为天下的首领。
由此推衍,可以认为:
天一直清明下去,恐怕就会破裂;
地一直安宁下去,恐怕就会崩塌;
神一直灵验下去,恐怕就会耗尽;
河谷一直满盈下去,恐怕就会枯竭;
万物一直生长下去,恐怕就会绝灭;
侯王一直保持高贵姿态,恐怕就会失败。
这段翻译的每一句都让人感到迷惑而费解,尤其是“万物一直生长下去,恐怕就会绝灭”这一句,这是在说怎么样一回事呢?
万事万物到底是怎么来的?换句话说万事万物是怎么产生的?
第一,基本要素是指类似氢、氧、碳、铁、铝等等这些最基本的物质;
第二,基本要素的集合是万事万物的终极源头,它们不是别的什么产生的,它们自有本有,且永远存在
第三,基本要素的集合是万事万物的物质基础;它们彼此的相互作用,形成初级的组合体,组合体之间相互作用,形成新的组态,如此往复,万事万物繁衍生息,没有穷尽。
第四,作为基本要素本身永续存在,作为衍生出来的事物则有成住坏空的过程,旧的组态瓦解,新的组态产生,没有穷尽
基于上述观点:
每一种基本要素,可以称为“一”;
每一个由部分基本要素相互作用而成的每一个事物,也可以称为“一”;
前面两种“一”叠加起来,是一个共存的组态,整个组态也可以称为“一”
换句话说,“一”在不同的范围有不同的含义,同时也是人为了区分不同事物而分别给每个事物起的名字。
好了,现在回到“天得一以清”:
基于上述基本观点,可以这样来理解这句话:
第一个,“一”
这句话里面的“一”是指“天”,而不是“整合”的意思;
第二个,“以”
是“由……构成”的意思;
第三个,语序
翻译的时候这样理解,“天以清得一”。按照古代的材料,混沌初开,清者上扬成为天,浊者下降成为地。所以,“天得一以清”就是:
天是由清的物质形成的,称为天。
对应的,“天无以清,将恐裂”就容易理解了,它意思是:
构成天的那个清的物质转化了,天恐怕就不存在了
这样一来这一章的上半段说的是这种情形:
天得一以清;
清的物质上扬聚集形成的,给它起个名字,叫做天
地得一以宁;
浊的物质下降聚集而成的,给它起个名字,叫做地
神得一以灵
具有超人的能力的,给它起个名字,叫做神;
谷得一以盈;
流水通过的地方,给它起个名字,叫做谷;
万物得一以生;
我们看到的生生不息的物态,给它起个名字,叫做万物
侯王得一以为天下贞。
那些能够被天下人依靠的人,给他起个名字,叫做侯王
其致之也,谓:
反过来说,意思是:(致,有归还的意思)
天无以清,将恐裂;
构成天的那个清的物质转化了,天也就消散了
地无以宁,将恐废;
构成地的那个浊的物质转化了,地也就不存在了
神无以灵,将恐歇;
没有超人的能力,神也就不存在了
谷无以盈,将恐竭;
没有水流溢的地方,山谷也就干涸了
万物无以生,将恐灭;
事物不再发展变化,就会走向衰亡
侯王无以贵高,将恐蹶。
侯王失去了百姓的拥护和尊敬,就会走向失败。
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云岩区17195019479: 道德经中的道生一,一生二,二生三,三生万物什么意思 - ?
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云岩区17195019479: 这个“德”字应该怎么解释 - ?
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