“故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。”赏析此句

故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。~

　　第三十九章
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；
　　神得一以灵；谷得一以盈；
万物得一以生；侯王得一以为正。
　　其致之也：
　　天毋以清将恐裂；地毋以宁将恐废；
　　神毋以灵将恐歇；谷毋以盈将恐竭；
　　万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。
　　故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
　　是以侯王自谓孤、寡、不榖，
　　此其贱之本欤？非也！
　　故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。

注释：
毋：形声。“母”省声。毋、母古本为一字,后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义：表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。
蹶：倒下、跌倒。
孤、寡、不榖：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不榖”。不谷即不善的意思。

非：金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。
誉：荣誉、美名。
碌碌：平庸的样子。硌硌：奇异的石头。

　　译文：
　　从前得到一的：
　　天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；
　　神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；
　　万物得到一就生长，侯王得到一就用一来让天下平正。
　　那推导出：
　　天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；
　　神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；
　　侯王无法贵重高尚恐怕将要倒下。
　　所以必贵而以贱作为根本，必高而以下作为基础。
　　因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。
　　这违背以贱为本的原则么？违背！
　　所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望平庸的玉石，奇异的石头。

　　理解：
一元与多样。
　　以前那些能够得到一的：
　　天得到一个中心就会从混沌变为清澈；地围绕一个中心转就会从震荡变为宁静；
　　神得到一种能力就可以施展从而变得灵验；山谷有一最低洼就会因积水而充盈；
　　侯王得到并运用治理天下这一最高的核心法则，天下就会公平公正。

　　通过以上例子，可以推导出：
　　天无法清澈，就会重回混沌，电闪雷裂；地震无宁静，人兽都会离开，进而被废弃；
　　神无法灵验，不再被世人信仰信任，神灵就不得不休息；谷不能充满水，那剩余的水也会被蒸发，恐怕将会枯竭；
　　侯王如果无法被人们再认为是贵重的、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。

天，是律动的抽象。地，是安、静的抽象。
神，是生发、化用的抽象，是由内向外，由极端向广泛的一种显化。谷，是汇集、归藏的抽象，是由外向内，由广泛向极端的一种归纳。
万物，是集合中个体的分立指所有的东西，它的一个抽象概念，是一个集合。侯王，是集合中个体的归结。
“天”“地”、“神”“谷”、“万物”“侯王”，这三个抽象辩证关系，代表着不同纬度的二分世界模型，三对二分世界模型。三对辩证关系共同构筑出一个更为宏大的宏观世界模型，用以描述、论述我们的精神世界，进而阐释现实世界中的一切现象。这里的“三维”，不是空间上的三维XYZ轴，是抽象理解的维度、背后关系的维度、统分统合的维度。

　　贵是由无数的贱而不断叠加累积而成，所谓高是也是又无数的下叠加积累而成。贵是靠贱来衬托，高是靠下来显赫。
所以必贵一定要以贱作为根本，为支撑自己的贱而做工作；必高则一定要以下为基础，为下谋福祉。
　　因此那些侯王自称孤、寡、不榖，这就是以贱为本么？违背！

　　所以那些获得数次荣誉的人，只不过是用无数个贱下堆积出来的，所以他们根本就没有荣誉！
　　所以不要去羡慕成为那些碌碌平庸的玉石，而要做奇异的石头。

不欲碌碌如玉，珞珞如石的意思是：不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
出自：《道德经》第三十九章
原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

扩展资料
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

意思是所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。寓意人不用像宝玉一样拥有无上的荣誉，像石头一样有坚韧不拔的毅力也行。

出自：春秋时期老子的《道德经》

原文：

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废。

神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文：

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝。

河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。

所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

扩展资料：

创作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

“故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。”的意思是：所以就算到达无数荣誉，最后还是没有荣誉。没有欲望的平庸的玉石，无非也只是奇异的石头而已。

本应得到最高的称誉，但因无人认出，所以无人称誉夸赞。道演化一切万物、滋养一切众生。我们生命能存活都是道在养育，本来是最值得我们夸赞、称誉、感恩的道，却是如此默默无闻，少人认出，极少人去称誉、赞颂。

悟道、明道之人，效法道的特征特性，不会要去争名夺利，不会要去抢风头；虽处下，但也没有丝毫自卑之心。
摘自道德经妙解

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柘城县15270615408： 故致数与无与,不欲碌碌如玉,珞珞如石什么意思 - ？
钟离黛欣加： 抒发怀才不遇的郁闷

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钟离黛欣加： 就象人们把稀少的美玉当作宝贝,而不把俯拾皆是的石头当作宝贝一样. 是抒发怀才不遇的心情. (竭力为您解答,希望给予【好评】,非常感谢~~)

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