圣人之在天下歙歙焉
“圣人无心,以百姓之心为心”这句话怎么理解?
《圣人无常心，以百姓心为心》出自老子的《道德经》第四十九章。出处 《老子》第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。根据马王堆出土的...
《道德经》49章
对有道德，相信道德的人，我会信任他；对没有道德，不相信道德的人，我同样会信任他；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至信的境界，不论是至善的境界还是至信的境界，这都只是征得无心的具体表现 第三部分：圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之 歙歙是指包含，一个得道的人，...
《道德经新译》第七十七章:以民为心 德普天下
以民为心 德普天下 （原第49章）圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【注解】1、圣人无常心：圣人没有私心、没有秘密，他的心愿和想法所有人都知道...
圣人的造句圣人的造句是什么
是以圣人去甚，去奢，去泰。孔子被历代帝王推崇为圣人。圣人的造句有：圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。意思是自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道。词性是：名词。结构是：圣(上下结构)人(独体结构)。注音是：ㄕㄥ_ㄖㄣ_。拼音是：...
道德经精讲第四十九章
信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信 :对于守信的人，我信任他:对不守信的人，我也信任他，这样就可以得到诚信了，从而使人人守信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心 :歙，收敛、闭合，指收敛主观的意欲。徐复观先生说:“歙歙，正形容在治天下时，极力消去自己的意志，不使自己的意志伸长出来作主...
有人说老子的《道德经》包括了很多东西我很想知道全文。。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生...
《老子》《论语》《庄子》为人处世要重视对人真诚,讲求诚信
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注...
道家庄子的无为思想
二是提倡人道(人事的规范)的自然无为,即人类应当效法天道的自然无为,如说,人的活动应当“辅万物之自然,而不敢为也”(64章);“功成事遂,百姓皆谓我自然”(51章)等。在人道自然无为的主张中,又包含有两层意思:一是在人与自然界的关系方面,道家强调人与天地万物之间和谐、一体的关系,认为人应当顺物之则,缘理...
圣人是什么意思
去奢，去泰。造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。要是认为圣人的境界，常人不能达及，那是自暴自弃的说法。
对不诚信的人应不应该讲诚信
1、诚信是道德，更是美德，是自己的做事原则，是自己的竞争力。2、如果知道对方不诚信，唯一的方法是拒绝和对方接触、交往、交易，而不是考虑采用何种方式。3、如果你因为对方不诚信，而你也采用不诚信的方式，其结果可想而知。就像两个各怀鬼胎的人，一起做事，两败俱伤，徒劳伤神。
泾县方舟回答：[答案] 老子 第45节:圣人恒无心,以百姓之心为心(1) 第十二章 圣人恒无心,以百姓之心为心 圣人恒无心,以百姓之心为心. 善者,善之;不善者,亦(不)善之:德善也.信者,信之;不信者,亦(不)信之:德信也.圣人之在天下,歙歙焉;为天下...
剑刷17278268425问： 帛书＂百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之＂是什么意思 - ？
泾县方舟回答： 圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之. 歙:收敛义.可理解为自觉约束自己,不肆意妄为. 百姓皆属耳目焉:以百姓心为心自然是要通过百姓、站在百姓的视角、立场来认识问题,理解了此句则“不出于户,以...
剑刷17278268425问： 老子的道德经第五十章 - ？
泾县方舟回答： 圣人常无心,以百姓心为心.善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德[善.信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 【译文】 圣人总是没有自私的意念,常以百姓的意念为...
剑刷17278268425问： 《老子道德经》第五章 - ？
泾县方舟回答： 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中.答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.
剑刷17278268425问： 王弼注道德经第四十九章＂能者与之,资者取之.能大则大,……吾皆孩之而已.＂译文 - ？
泾县方舟回答： 应该是“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善.信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人之在天下,歙歙为,天下浑其心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之.”吧.中间那句的理解:在天下人看来,圣人一点也不肆意妄为,总是和百姓一条心.
剑刷17278268425问： 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.这句话出自什么地方 - ？
泾县方舟回答：[答案] 同上 圣人无常心.以百姓心为心.善者吾善之.不善者吾亦善之;德 善.信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.” 《道德经》 第四十九章
剑刷17278268425问： 老子李耳道德经第四十九章主持词 - ？
泾县方舟回答： 第四十九章 圣人无常心①,以百姓之心为心.善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善②.信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙焉③为天下浑其心④,百姓皆注其耳目⑤,圣人皆孩之⑥. 这一章的主题是第一句话,即圣人无常心,以百姓之心为心.
剑刷17278268425问： 圣人无常心,以百姓为心. - ？
泾县方舟回答： 第四十九章 圣人恒无心,以百姓心为心. 善者,善之,不善者,亦善之,德善. 信者,信之,不信者,亦信之,德信. 圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心. 百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之. 译文: 圣人永远没有私心,以百姓的心为心. 善良...
剑刷17278268425问： 老子为什么喜欢“婴儿”? - ？
泾县方舟回答： 老子喜欢“婴儿”.在《道德经》里,老子三次直接论及“婴儿”,还有三次则以“孩”或“子”代替“婴儿”之意,“婴儿”是老子哲学体系的“关键词”.我体会,老子之所以喜欢“婴儿”,是因为,在老子心目中,“婴儿”是“含德之厚...
剑刷17278268425问： “圣人恒无心,以百姓之心为心.”是出自以下哪本书的名句来看看圣 ？
泾县方舟回答： 老子 第45节:圣人恒无心,以百姓之心为心(1) 第十二章 圣人恒无心,以百姓之心为心 圣人恒无心,以百姓之心为心. 善者,善之;不善者,亦(不)善之:德善也....
