《道德经》49章
第一部分：圣人常无心，以百姓心为心
老圣宣讲无心教法，此是心法源头，直通禅法；道德经以道妙德善为宗，第一章宣讲道妙，此章宣讲德善
僧肇说：圣人乘真心以游世，德善以真心为本，无真心何有德善？真心即无心之心
《四十二章经》说：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者，无修无证者又无心道人，修之无心，顿超三界
严遵说：建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存，无心之心可通万心
世人不能解脱就是这颗心，也称凡心、凡情，而证悟者的心是无分别心，能够玄照世人的真心
庄师说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤，证悟者的心像一面镜子，外物来了不会像凡心一样奔出去迎接，外物离开也不会像世人的凡心一样依依不舍
这颗心才是无心，它能够照出外物的真相，不会失真，任凭外物来来去去，生生灭灭，只照见真相，内心纹丝不动，而世人的凡心受外物扰动，或喜或悲，或嗔或怒，受伤不轻
“圣人无常心”修的正是这颗心，不被扰动的心才是真心，只有不被扰动才能直照真相，百姓心才能了了分明
因此真正有道的圣人，是用无常心治天下的，就是没有主观的成见，没有我见，以百姓心为心，这就是现代所讲的民主自由真正的道德精神，就是以人民的意志为意志，以人民的需要为需要，全心全意为人民服务
第二部分：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信
对善的人，我会善待；对不善的人，我同样也会善待；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至善的境界
对有道德，相信道德的人，我会信任他；对没有道德，不相信道德的人，我同样会信任他；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至信的境界，不论是至善的境界还是至信的境界，这都只是征得无心的具体表现
第三部分：圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之
歙歙是指包含，一个得道的人，始终是包容一切的；浑是指浑厚，就是阴阳浑厚，善恶是非平等，在圣人的心中，善人可敬，坏人可怜，可敬与可怜，只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的，这样对于善恶是非才能浑厚，才能包容一切
真正的圣人他的道德修养就能达到这个境界，所以他能代表天地之心；这个天地生成万物，生了补药，同时也生了毒药；生了好看的花，也生了很难看的草，但是不论好坏，这些都在他的涵容化育之中，所以人的道德修养，是要效法天地之心，才能够达到浑然、浑厚
拿人道来讲，圣人之道是以父母心为心，等于他就是一切众生的父母，他看天下一切人，如自己的子女一般，这也就是第二十章所讲的“我独异于人，而贵食母”内容的延伸
《道德经》第四十九章,原文,译文,自解
【原文】 圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【译文】 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的...
道德经第四十九章原文及译文
《道德经》第四十九章原文及译文如下：原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。译文：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我善待他；不善良...
道德经(49)善者吾善,不善吾善
本章说明圣人循道而行，无私心，大公无私，有教无类，行不言之教，爱养万物，他的至德至信行为，无心成化，但能感染百姓，使天下也归为德信，从而做到无为而治。圣人自己虚心清静，内心淳朴如赤子，也影响得天下人心回归单纯，天下无争，一派和谐，不德而德，不信而信，不治而治。老子所说的状态也...
《道德经》第49章| 善良的人,好运自来
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；徳善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【翻译】圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出...
圣人之心——《道德经》第四十九章赏析
2.德：假借为“得”。3.歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛自己的私欲意念。4.浑其心：使人心思化归于浑朴的状态。5.百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。一说百姓都象自己的耳目。一手要用自己的眼睛和耳朵关注百姓的生活和生存状况，像观音菩萨那样寻声救苦，救护众生。6.圣人皆...
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
回答：一章(45) 道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。无名,天地之始;有名,万物之母 。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 二章(46) 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音...
《道德经》第四十九章 同理心
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【二】模型 每个人都是一个独立的个体，因此也就有了我和她的区别。但是在这一章老子所描述的画面是，圣人是不会...
《道德经》第四十九章——圣人无常心
1、韩鹏杰《道德经在说什么》圣人没有成心,以百姓之心为心。善良的百姓我善待他们,不善良的百姓我也善待他们,这样使人向善;讲诚信的人我以诚信对待他们,不讲诚信的人我也以诚信对待他们,这样使人诚信。圣人领导天下,收敛自己的私欲,使天下百姓的心灵都变得淳朴。百姓都只关注耳听眼见的事,圣人将百姓像孩童一样...
解读《道德经》第49章圣人无常心
本章讲圣人的治国之道，指出善待百姓，混沌其心的道理。“圣人无常心，以百姓心为心。”有道的圣人治理国家，收敛自己的欲望，不以主观认识作为评判善恶的标准，不偏执于一端，克服自我而去体察百姓的疾苦与要求，这就是“无常心”。所谓“以百姓心为心”，就是关心民生疾苦，急百姓之所急，难百姓之...
《道德经》解析第四十九章:圣无常心。处世治商底层认知系列
圣人在治理天下时，会收敛自己的私欲偏见，为治理天下内心归于淳朴，百姓都喜欢多闻博见，而圣人则希望他们回归到婴孩般淳朴自然的状态。【解析】老子提倡不管别人善恶与否，都应一视同仁，没有分别心，用自己的善良、纯真高尚的品质去诚恳对待他们、感化他们，而不是用礼制、刑罚去强行矫正，这样他们自然会...
那汪仙乐：[答案] 圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙焉;为天下,浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. ——老子《道德经·第四十九章》
长清区13026447320： 王弼注道德经第四十九章＂能者与之,资者取之.能大则大,……吾皆孩之而已.＂译文 - ？
那汪仙乐： 应该是“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善.信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人之在天下,歙歙为,天下浑其心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之.”吧.中间那句的理解:在天下人看来,圣人一点也不肆意妄为,总是和百姓一条心.
长清区13026447320： 《道德经》又云:善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣.圣人在天下,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. - ？
那汪仙乐：[答案] 同上 圣人无常心.以百姓心为心.善者吾善之.不善者吾亦善之;德 善.信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.” 《道德经》 第四十九章
长清区13026447320： 《道德经》第五十五章如何解读,给我们什么启示? ？
那汪仙乐： 道德经第五十五章译文含德之厚,比于赤子. 那些深得道之精髓,将“德”深含于内的圣贤哲人,可以用刚出生的婴儿来做类比.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.毒虫不...
长清区13026447320： 圣人无常心,以百姓为心. - ？
那汪仙乐： 第四十九章 圣人恒无心,以百姓心为心. 善者,善之,不善者,亦善之,德善. 信者,信之,不信者,亦信之,德信. 圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心. 百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之. 译文: 圣人永远没有私心,以百姓的心为心. 善良...
长清区13026447320： “老子”说的关于诚信的话有哪些呢? - ？
那汪仙乐：[答案] 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》 第四十九章 :“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.” 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之....
长清区13026447320： 老子道德经第四十九章是圣人恒无心还是圣人无常心？
那汪仙乐： 是:圣人常无心!其实道德经有很多版本,现在最流行的版本我认为是经过私下改过了,出于古代帝王的政治手段嘛你知道的.其实读老子,应该以围绕老子的核心思想去了解,不能把他与世俗观念的思想去理解.
长清区13026447320： 老子《道德经》第四十一章的翻译 ？
那汪仙乐： 第四十一章 1 上士闻道,勤而行之.中士闻道,若存若亡.下士闻道,大笑之.不笑... 3 得天下常常是靠无事,倘若极尽其能事,便不能得天下了. 第四十九章 1 圣人无常...
长清区13026447320： 老子写的关于诚信的.词语? - ？
那汪仙乐： 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》第四十九章:“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.” 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚...
