有人说老子的《道德经》包括了很多东西我很想知道全文。。

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有人说老子的《道德经》包括了很多东西我很想知道全文。。~

老 子:「道 德 经」SimSun;mso-fareast-language:ZH-CN">SimSun;mso-fareast-language:ZH-CN">

道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。
   无 名 天 地 之 始 ; 有 名 万 物 之 母 。
   故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。
   此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。


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老 子SimSun;mso-fareast-language:ZH-CN">:「道 德 经」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。

有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,

高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。

恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,

行 不 言 之 教 ; 万 物 作 而 弗 始 ,

生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章

不 尚 贤 , 使 民 不 争

不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ;

不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。
   是 以 圣 人 之 治 ,

虚 其 心 ,

实 其 腹 ,

弱 其 志 ,

强 其 骨 。

常 使 民 无 知 无 欲 。

使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

为 无 为 , 则 无 不 治 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章

道 冲 , 而 用 之 或 不 盈 。

渊 兮 , 似 万 物 之 宗 ; 湛 兮 , 似 或 存 。

吾 不 知 谁 之 子 , 象 帝 之 先 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章

    天 地 不 仁 , 以 万 物 为 刍 狗 ; 圣 人 不 仁 , 以 百 姓 为 刍 狗 。
    天 地 之 间 , 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。
    多 言 数 穷 , 不 如 守 中 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章

谷 神 不 死 , 是 谓 玄 牝 。

玄 牝 之 门 , 是 谓 天 地 根 。帛系若 存 , 用 之 不 勤 。



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老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

天 长 地 久 。

天 地 所 以 能 长 且 久 者 ,

以 其 不 自 生 , 故 能 长 生 。
   是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ; 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 无 私 邪 。

故 能 成 其 私 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章

    上 善 若 水 。

水 善 利 万 物 而 不 争 ,

处 众 人 之 所 恶 , 故 几 于 道 。
    居 善 地 , 心 善 渊 , 与 善 仁 ,

言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 ,

动 善 时 。 夫 唯 不 争 , 故 无 尤 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章

    持 而 盈 之 , 不 如 其 已 ;
    揣 而 锐 之 , 不 可 长 保 。
    金 玉 满 堂 , 莫 之 能 守 ;
    富 贵 而 骄 , 自 遗 其 咎 。
    功 遂 身 退 , 天 之 道 也 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章

    载 营 魄 抱 一 , 能 无 离 乎 。
    专 气 致 柔 , 能 如 婴 儿 乎 。
    涤 除 玄 鉴 , 能 如 疵 乎 。
    爱 国 治 民 , 能 无 为 乎 。
    天 门 开 阖 , 能 为 雌 乎 。
    明 白 四 达 , 能 无 知 乎 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

    三 十 辐 , 共 一 毂 , 当 其 无 , 有 车 之 用 。
    埏 埴 以 为 器 , 当 其 无 , 有 器 之 用 。
    凿 户 牖 以 为 室 , 当 其 无 , 有 室 之 用 。
    故 有 之 以 为 利 , 无 之 以 为 用 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ; 五 音 令 人 耳 聋 ; 五 味 令 人 口 爽 ;

驰 骋 畋 猎 , 令 人 心 发 狂 ; 难 得 之 货 , 令 人 行 妨 。
   是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 , 故 去 彼 取 此 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

宠 辱 若 惊 , 贵 大 患 若 身 。
   何 谓 宠 辱 若 惊 。

宠 为 下 , 得 之 若 惊 , 失 之 若 惊 , 是 谓 宠 辱 若 惊 。
   何 谓 贵 大 患 若 身 。

吾 所 以 有 大 患 者 , 为 吾 有 身 ,

及 吾 无 身 , 吾 有 何 患 。
   故 贵 以 身 为 天 下 , 若 可 寄 天 下 ;

爱 以 身 为 天 下 , 若 可 托 天 下 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

视 之 不 见 , 名 曰 夷 ;

听 之 不 闻 , 名 曰 希 ;

搏 之 不 得 , 名 曰 微 。

此 三 者 不 可 致 诘 , 故 混 而 为 一 。

其 上 不 皦 , 其 下 不 昧 。

绳 绳 兮 不 可 名 , 复 归 于 物 。

是 谓 无 状 之 状 , 无 物 之 象 , 是 谓 惚 恍 。

迎 之 不 见 其 首 , 随 之 不 见 其 后 。
   执 古 之 道 , 以 御 今 之 有 。

能 知 古 始 , 是 谓 道 纪 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章

古 之 善 为 道 者 , 微 妙 玄 通 , 深 不 可 识 。

夫 唯 不 可 识 , 故 强 为 之 容 :
   豫 兮 若 冬 涉 川 ;
   犹 兮 若 畏 四 邻 ;
   俨 兮 其 若 客 ;
   涣 兮 其 若 凌 释 ;
   敦 兮 其 若 朴 ;
   旷 兮 其 若 谷 ;
   混 兮 其 若 浊 ;
   澹 兮 其 若 海 ;
   飂 兮 若 无 止 。
   孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。

孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
   保 此 道 者 , 不 欲 盈 。

夫 唯 不 盈 , 故 能 蔽 而 新 成 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章

致 虚 极 , 守 静 笃。
   万 物 并 作 , 吾 以 观 复。
   夫 物 芸 芸 , 各 复 归 其 根 。

归 根 曰 静 , 静 曰 复 命 。

复 命 曰 常 , 知 常 曰 明 。

不 知 常 , 妄 作 凶 。
   知 常 容 , 容 乃 公 ,

公 乃 全 , 全 乃 天 ,

天 乃 道 , 道 乃 久 , 没 身 不 殆 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章

太 上 , 不 知 有 之 ;

其 次 , 亲 而 誉 之 ;

其 次 , 畏 之 ;

其 次 , 侮 之 。

信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。
   悠 兮 其 贵 言 。

功 成 事 遂 , 百 姓 皆 谓 : 「 我 自 然 」 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

   大 道 废 , 有 仁 义 ; 智 慧 出 , 有 大 伪 ;

六 亲 不 和 , 有 孝 慈 ; 国 家 昏 乱 , 有 忠 臣 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章

绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ;

绝 仁 弃 义 , 民 复 孝 慈 ;

绝 巧 弃 利 , 盗 贼 无 有 。

此 三 者 以 为 文 , 不 足 。

故 令 有 所 属 : 见 素 抱 朴 , 少 思 寡 欲 , 绝 学 无 忧 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

    唯 之 与 阿 , 相 去 几 何 。

之 与 恶 , 相 去 若 何 。

人 之 所 畏 , 不 可 不 畏 。
    荒 兮 , 其 未 央 哉 。
    众 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 , 如 春 登 台 。
    我 独 泊 兮 , 其 未 兆 ;
    沌 沌 兮 , 如 婴 儿 之 未 孩 ;
    儽 儽 兮 , 若 无 所 归 。
    众 人 皆 有 余 , 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
    俗 人 昭 昭 , 我 独 昏 昏 。
    俗 人 察 察 , 我 独 闷 闷 。
    众 人 皆 有 以 , 而 我 独 顽 且 鄙 。
    我 独 异 于 人 , 而 贵 食 母 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

孔 德 之 容 , 惟 道 是 从 。
   道 之 为 物 , 惟 恍 惟 惚 。

惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ; 恍 兮 惚 兮 , 其 中 有 物 。

窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 精 ; 其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。
   自 今 及 古 , 其 名 不 去 , 以 阅 众 甫 。

吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章

曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 ,

敝 则 新 , 少 则 得 , 多 则 惑 。
   是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

不 自 见 , 故 明 ;

不 自 是 , 故 彰 ;

不 自 伐 , 故 有 功 ;

不 自 矜 , 故 长 。
   夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 , 岂 虚 言 哉 。

诚 全 而 归 之 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章

希 言 自 然 。
   故 飘 风 不 终 朝 , 骤 雨 不 终 日 。

孰 为 此 者 。

天 地 。 天 地 尚 不 能 久 , 而 况 于 人 乎 。

故 从 事 于 道 者 , 同 于 道 ;

德 者 , 同 于 德 ; 失 者 , 同 于 失 。

同 于 道 者 , 道 亦 乐 得 之 ;

同 于 德 者 , 德 亦 乐 得 之 ;

同 于 失 者 , 失 亦 乐 得 之 。
   信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。


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SimSun;mso-fareast-language:ZH-CN">:「道 德 经」 : 第 二 十 四 章

企 者 不 立 ; 跨 者 不 行 ;

自 见 者 不 明 ; 自 是 者 不 彰 ;

自 伐 者 无 功 ; 自 矜 者 不 长 。
   其 在 道 也 , 曰 : 余 食 赘 形 。

物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

有 物 混 成 , 先 天 地 生 。

寂 兮 寥 兮 , 独 立 而 不 改 ,

周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。

吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰 大 。

大 曰 逝 , 逝 曰 远 , 远 曰 反 。
   故 道 大 , 天 大 , 地 大 , 人 亦 大 。

域 中 有 四 大 , 而 人 居 其 一 焉 。
   人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章

重 为 轻 根 , 静 为 躁 君 。
   是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。

虽 有 荣 观 , 燕 处 超 然 。

奈 何 万 乘 之 主 , 而 以 身 轻 天 下 。
   轻 则 失 根 , 躁 则 失 君 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章

善 行 无 辙 迹 , 善 言 无 瑕 谪 ;

善 数 不 用 筹 策 ; 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ,

善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。
   是 以 圣 人 常 善 救 人 , 故 无 弃 人 ;

常 善 救 物 , 故 无 弃 物 。

是 谓 袭 明 。
   故 善 人 者 , 不 善 人 之 师 ;

不 善 人 者 , 善 人 之 资 。

不 贵 其 师 , 不 爱 其 资 ,

虽 智 大 迷 , 是 谓 要 妙 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章

    知 其 雄 , 守 其 雌 ,为 天 下 溪 。

为 天 下 溪 , 常 德 不 离 , 复 归 于 婴 儿 。
    知 其 白 , 守 其 辱 , 为 天 下 谷 。

为 天 下 谷 , 常 德 乃 足 , 复 归 于 朴 。
    知 其 白 , 守 其 黑 , 为 天 下 式 。

为 天 下 式 , 常 德 不 忒 , 复 归 于 无 极 。
    朴 散 则 为 器 , 圣 人 用 之 ,

则 为 官 长 , 故 大 智 不 割 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章

将 欲 取 天 下 而 为 之 , 吾 见 其 不 得 已 。

天 下 神 器 , 不 可 为 也 , 不 可 执 也 。

为 者 败 之 , 执 者 失 之 。

是 以 圣 人 无 为 , 故 无 败 ;

无 执 , 故 无 失。
   夫 物 或 行 或 随 ; 或 嘘 或 吹 ;

或 强 或 羸 ; 或 载 或 隳 。
   是 以 圣 人 去 甚 , 去 奢 , 去 泰 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章

以 道 佐 人 主 者 , 不 以 兵 强 天 下 。

其 事 好 远 。

师 之 所 处 , 荆 棘 生 焉 。

大 军 之 后 , 必 有 凶 年 。
   善 有 果 而 已 , 不 以 取 强 。

果 而 勿 矜 , 果 而 勿 伐 , 果 而 勿 骄 。

果 而 不 得 已 , 果 而 勿 强 。
   物 壮 则 老 , 是 谓 不 道 , 不 道 早 已 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章

夫 兵 者 , 不 祥 之 器 ,

物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。
   君 子 居 则 贵 左 , 用 兵 则 贵 右 。

兵 者 不 祥 之 器 , 非 君 子 之 器 ,

不 得 已 而 用 之 , 恬 淡 为 上 。

胜 而 不 美 , 而 美 之 者 , 是 乐 杀 人 。

夫 乐 杀 人 者 , 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。
   吉 事 尚 左 , 凶 事 尚 右 。

偏 将 军 居 左 , 上 将 军 居 右 , 言 以 丧 礼 处 之 。

杀 人 之 众 , 以 悲 哀 泣 之 , 战 胜 以 丧 礼 处 之 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章

道 常 无 名 朴 。

虽 小 , 天 下 莫 能 臣 。

侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 宾 。
   天 地 相 合 , 以 降 甘 露 , 民 莫 之 令 而 自 均 。
   始 制 有 名 , 名 亦 既 有 ,

夫 亦 将 知 止 , 知 止 可 以 不 殆 。
   譬 道 之 在 天 下 , 犹 川 谷 之 于 江 海 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章

   知 人 者 智 , 自 知 者 明 。
   胜 人 者 有 力 , 自 胜 者 强 。
   知 足 者 富 。
   强 行 者 有 志 。
   不 失 其 所 者 久 。
   死 而 不 亡 者 寿 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

大 道 泛 兮 , 其 可 左 右 。

万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 , 功 成 而 不 有 。

衣 养 万 物 而 不 为 主 , 可 名 于 小 ;

万 物 归 焉 而 不 为 主 , 可 名 为 大 。

以 其 终 不 自 为 大 , 故 能 成 其 大 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

执 大 象 , 天 下 往 。

往 而 不 害 , 安 平 泰 。
   乐 与 饵 , 过 客 止 。

道 之 出 口 , 淡 乎 其 无 味 ,

视 之 不 足 见 , 听 之 不 足 闻 , 用 之 不 足 既 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

将 欲 歙 之 , 必 故 张 之 ; 将 欲 弱 之 , 必 故 强 之 ;

将 欲 废 之 , 必 故 兴 之 ; 将 欲 取 之 , 必 故 与 之 。

是 谓 微 明 。
   柔 弱 胜 刚 强 。

鱼 不 可 脱 于 渊 , 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

道 常 无 为 而 无 不 为 。

侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 化 。

化 而 欲 作 , 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。

镇 之 以 无 名 之 朴 , 夫 将 不 欲 。

不 欲 以 静 , 天 下 将 自 正 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章

上 德 不 德 , 是 以 有 德 ;

下 德 不 失 德 , 是 以 无 德 。
   上 德 无 为 而 无 以 为 ;

下 德 无 为 而 有 以 为 。
   上 仁 为 之 而 无 以 为 ;

上 义 为 之 而 有 以 为 。
   上 礼 为 之 而 莫 之 应 ,

则 攘 臂 而 扔 之 。
   故 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 ,

失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。
   夫 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 而 乱 之 首 。
   前 识 者 , 道 之 华 , 而 愚 之 始 。

是 以 大 丈 夫 处 其 厚 , 不 居 其 薄 ;

处 其 实 , 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 :

天 得 一 以 清 ;

地 得 一 以 宁 ;

神 得 一 以 灵 ;

谷 得 一 以 生 ;

侯 得 一 以 为 天 下 正 。
   其 致 之 也 , 谓 天 无 以 清 , 将 恐 裂 ;

地 无 以 宁 , 将 恐 废 ;

神 无 以 灵 , 将 恐 歇 ;

谷 无 以 盈 , 将 恐 竭 ;

万 物 无 以 生 , 将 恐 灭 ;

侯 王 无 以 正 , 将 恐 蹶 。
   故 贵 以 贱 为 本 , 高 以 下 为 基 。

是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 , 珞 珞 如 石 。


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SimSun;mso-fareast-language:ZH-CN">:「道 德 经」 : 第 四 十 章

   反 者 道 之 动 ; 弱 者 道 之 用 。
   天 下 万 物 生 于 有 , 有 生 于 无 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章

上 士 闻 道 , 勤 而 行 之 ; 中 士 闻 道 , 若 存 若 亡 ;

下 士 闻 道 , 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。

故 建 言 有 之 :
   明 道 若 昧 ;
   进 道 若 退 ;
   夷 道 若 颣 ;
   上 德 若 谷 ;
   广 德 若 不 足 ;
   建 德 若 偷 ;
   质 真 若 渝 ;
   大 白 若 辱 ;
   大 方 无 隅 ;
   大 器 晚 成 ;
   大 音 希 声 ;
   大 象 无 形 ;
   道 隐 无 名 。
   夫 唯 道 , 善 贷 且 成 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

道 生 一 , 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 万 物 。

万 物 负 阴 而 抱 阳 , 冲 气 以 为 和 。
   人 之 所 恶 , 唯 孤 、 寡 、 不 谷 , 而 王 公 以 为 称 。
   故 物 或 损 之 而 益 , 或 益 之 而 损 。
   人 之 所 教 , 我 亦 教 之 。

强 梁 者 不 得 其 死 , 吾 将 以 为 教 父 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 , 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

无 有 入 无 间 , 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。
   不 言 之 教 , 无 为 之 益 , 天 下 希 及 之 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章

   名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。
   甚 爱 必 大 费 ; 多 藏 必 厚 亡 。
   故 知 足 不 辱 , 知 止 不 殆 , 可 以 长 久 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

   大 成 若 缺 , 其 用 不 弊 。
   大 盈 若 冲 , 其 用 不 穷 。
   大 直 若 屈 , 大 巧 若 拙 , 大 辩 若 讷 。
   静 胜 躁 , 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章

天 下 有 道 , 却 走 马 以 粪 。

天 下 无 道 , 戎 马 生 于 郊 。
   祸 莫 大 于 不 知 足 ; 咎 莫 大 于 欲 得 。

故 知 足 之 足 , 常 足 矣 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章

不 出 户 , 知 天 下 ; 不 窥 牖 , 见 天 道 。

其 出 弥 远 , 其 知 弥 少 。
   是 以 圣 人 不 行 而 知 , 不 见 而 明 , 不 为 而 成 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

为 学 日 益 , 为 道 日 损 。

损 之 又 损 , 以 至 于 无 为 。
   无 为 而 无 不 为 。

取 天 下 常 以 无 事 , 及 其 有 事 , 不 足 以 取 天 下 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章

    圣 人 常 无 心 , 以 百 姓 心 为 心 。
    善 者 , 吾 善 之 ; 不 善 者 , 吾 亦 善 之 ; 德 善 。
    信 者 , 吾 信 之 ; 不 信 者 , 吾 亦 信 之 ; 德 信 。
    圣 人 在 天 下 , 歙 歙 焉 , 为 天 下 浑 其 心 ,

百 姓 皆 注 其 耳 目 , 圣 人 皆 孩 之 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章

出 生 入 死 。

生 之 徒 , 十 有 三 ;

死 之 徒 , 十 有 三 ;

人 之 生 , 动 之 于 死 地 , 亦 十 有 三 。
   夫 何 故 。

以 其 生 之 厚 。

盖 闻 善 摄 生 者 , 路 行 不 遇 兕 虎 , 入 军 不 被 甲 兵 ;

兕 无 所 投 其 角 , 虎 无 所 用 其 爪 , 兵 无 所 容 其 刃 。

夫 何 故 。 以 其 无 死 地 。


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老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章

道 生 之 , 德 畜 之 , 物 形 之 , 势 成 之 。
   是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。
   道 之 尊 , 德 之 贵 , 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。
   故 道 生 之 , 德 畜 之 ;

长 之 育 之 ; 成 之 熟 之 ; 养 之 覆 之 。

生 而 不 有 , 为 而 不 恃 ,

长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。


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晋中之窗提醒您:
道经
1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
3.不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓:曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
德经
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲如玉珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。


老子的《道德经》中说“天地不仁,以万物为刍狗”,这句话到底是什么意思...
《道德经》天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈,动而俞出。这章受到了许多人的批评与指责,认为老子反对“仁政”,是人民的对立面。事实上认真理解“仁”的本义,以及结合老子的思想可以看出,老子提倡的是天然合一,并非反对孔子的“仁”...

老子的道德经是写给统治者看的吗?为什么?
和小编一起来了解一下《道德经》这本书吧。一、老子的背景 关于老子的身份,目前有很多种说法,可以说他的出生地、籍贯和年龄都成谜,但目前被普遍认可的说法,是司马迁《史记》中所记载的,老子姓李名耳,春秋末期楚国人。此外根据《史记》中对老子的记载,老子是东周末期周朝管理书籍的官员,这让老子...

《道德经》中的“道”与“德”是今天的“道德”吗?
毕竟人家创立了道教,收了那么多弟子,延绵了几千年,当然只有内部的弟子才能够对《道德经》有更深的理解。为什么看不懂《道德经》而对于不修炼道法的普通人来说,想要理解老子所说的话就显得有些太困难。因为思想境界跟不上,就好像隔行如隔山一样,你没有加入道教,没有了解他的文化和哲学思想,...

《道德经》和王阳明的理念大致相同吗?有何依据?
后来老子又说,无名,天地之始;有名,万物之母。这句话翻译过来就是,无是从天地之中生出来的,有是从万物之中生出来的。无中生有,有又生于无。这也是道家所说的,一生二、二生三、三生万物。老子的道德经讲的是人要顺从自然变化,不要逆着自然规律,不看客观现象,只看主观感受,是典型的...

老子的著作有哪些?
一、老子的著作:老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书,又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道...

我们现在所说的《老子》和《道德经》是同一本书吗?
是的。叫《老子》是从作者角度,用主要撰著人的姓氏加“子”字来命名该书,就像墨子的书叫《墨子》、庄子的书叫《庄子》、孟子的书叫《孟子》,这是一种中国先秦古籍普遍使用的命名方式。简介 而《道德经》,则是从本书的内容角度来命名的。据《史记·老子韩非列传》,老子见周王朝衰败之势不可...

老子的《道德经》中说“天地不仁,以万物为刍狗”,这句话到底是什么意思...
老子在《道德经》中说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”对于这两句话,历来的人常有误解。刍狗一般认为是祭祀时用草扎的狗,微不足道。很多人将这两句话解释为:“天地残酷的对待万物,圣人残酷的对待百姓。”其实,这两句话并不能这么解释。老子说的仁,当然指仁爱。但老子...

道德经是老子写的吗
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,讲究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始祖。《老子》,又名《道德经》或《德道经》和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部...

老子为什么要写《道德经》?是出于什么目的?
由此可见讲经说法已成为当时文化人“先生”们赖以生存的一种职业。并形成了很多流派。待到老子年事已高,欲归隐田园时,函谷关关长尹喜正好见到了《道德经》原创始者。大喜过望!可以想像尹喜已经听过或者看过流传于民间的《道德径》,并且收集整理了几个版本的资料,见到老子的重要性在于将...

老子的《道德经》通篇论道,那么道与德是什么关系?
许多人都非常关注老子的道德经,那么这篇文章的确非常深奥。其实道与德有着非常深的关系,并且道和德两者是兼容的。就像我们平时所说的,我们站在道义的层面,才能有一定的德行。这就是说,只有我们心中有道义,才会修好自己的品德。对于大多数的人来说,品德非常败坏,就是因为自己的心中对道义没有一定...

兴隆县17336465967: 道德经阐述了哪几方面的内容 -
谯妮立生: 《老子》又名《道德经》,共81章,前37章为《道经》,后44章为《德经》.《道德经》的核心是“道”.它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想,揭示了事物之间相互依存的关系.并提出“天道自然无为”的无神论思想.《...

兴隆县17336465967: 道德经在说什么? -
谯妮立生: 刚刚回答了一个朋友问的《道德经》好在哪里的问题.复制一下: 包罗万象,他包括宇宙及万物的起源于归宿——生于无而又归于无;治国修身之道(这个里面讲得太多了);打仗用兵之策;为官从政之道.我曾经说过,君子用《道德经》无为之用,小人用《道德经》害人害己之用.可以说,真正读懂了《道德经》,上可得屠龙之术,下可修人生之境,精神会得到无限的自由与洒脱,当然还可能成为你工作、生活中的妙用法典.建议研究一下,不过慎为小人之用.

兴隆县17336465967: 道德经的主要内容 -
谯妮立生: 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了很...

兴隆县17336465967: 老子道德经到底是讲的什么意思吗 -
谯妮立生: 道德经是老子西出函谷关时与关令伊喜相逢时,被邀,著作出来的一篇,包含天地自然及人文社会学科类的智慧之作.道德经讲述了,万事万物都.遵循于道的规律在自然的发展运行,自然的生存消亡.不管你愿不愿意,道都在那儿存在着,不管你守不守道,道都会从你身边碾压而过.合道而行.你将有德.离道而行,你将伤痕累累.因为道有自身的破坏力.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失……

兴隆县17336465967: 老子是谁 老子生平简介 老子的道德经主要讲什么 -
谯妮立生: 老子(约公元前571年-公元前471年):字伯阳,谥号聃,又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义),出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里,也有一说出生地在亳州蒙城 ,曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)...

兴隆县17336465967: 求《道德经》简介,200字左右,适合演讲的 -
谯妮立生: 《老子》一书也称《道德经》.《道德经》是后来的称谓,最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名.其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期.《老子...

兴隆县17336465967: 老子道德经主要讲的什么?
谯妮立生: 《道德经》上篇讲道,下篇讲德.道是法则,德是体现. 1.道可道,非常道.名可名,非常名. 2.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.

兴隆县17336465967: 老子道德经解释及思想 -
谯妮立生: 》.综上所述,《道德经》内容、思想主要包含以下方面: A 共伯姬和的共和、共富政治思想; B 单来的军事思想; C 古典法治思想(“原始法理”); D 李耳本人高度概括化了的『道』的...

兴隆县17336465967: 道德经真的涵盖了整个道教的思想吗 -
谯妮立生: 说说我的个人理解 道德经只是整个道教的梗概 不包括全部 道教里还有很多如炼丹 占卜的思想在里面

兴隆县17336465967: 《道德经到底在说什么》 -
谯妮立生: 老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典.道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为...

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