佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！

佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思？~

【 六根 】 《 佛学大词典 》 梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一〕（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131） 【 六根 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。 【 六根 】 《 三藏法数 》 [出首楞严经] 根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。) 【 六根 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。 六尘 一、色尘 《俱舍论》卷一记载，色境有二种： 显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。 形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。 《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 二、声尘 声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。 ┌—可意声：好语声 ┌—有情名—┤ │ └—不可意声：恶语声 有执受大种为因—┤ │ ┌—可意声：好拍手声 └—非有情名—┤ └—不可意声：恶拍手声 ┌—可意声：化人好语 ┌—有情名—┤ │ └—不可意声：化人恶语 无执受大种为因—┤ │ ┌—可意声：木石好声 └—非有情名—┤ └—不可意声：木石恶声 三、香尘 香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种： 好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。 恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。 等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。 不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。 四、味尘 味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。 五、触尘 触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。 六、法尘 法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。 由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。 烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。 佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。 十八界 "十八界"，即"六根"、"六识"、"六境"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总说起来， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。 十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。

六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是说六根能生六识。
“六尘”是色、声、香、味、触、法。是六根所缘的外境，因能染污人们的心灵，所以叫六尘。
“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。六根、六尘、六识合起来称为十八界。
五蕴
(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。
(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。
(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。
十二因缘
什么叫做十二因缘呢？
一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
无明烦恼
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

一、 五蕴

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

（一）色蕴（梵ru^pa -skandha），即一切色法之类聚。

（二）受蕴（梵vedana^ -skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

（三）想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha），眼触等所生之诸想。

（四）行蕴（梵sam!ska^ra -skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

（五）识蕴（梵vijn~a^na -skandha），即眼识等诸识之各类聚。

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：

（一）生得善阴，

（二）方便善阴，

（三）无漏善阴，

（四） 不善五阴，

（五）秽污五阴，

（六）报生五阴，

（七）威仪五阴，

（八）工巧五阴，

（九）变化五阴。

其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。

小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展'法无我’之理论。

二、六根

梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。

根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。

五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。

据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。

瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。[俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅'五根’1137、'六境’1298、'六识’1312、'根’4131）

三、六尘

依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。

一 色　谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。

二 声　谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。

三 香　谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。

四 味　谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。

五 触　谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。

六 法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。

此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。

四、十八界

梵语as!t!a^das/a dha^tavah！。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。出自《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。” 

即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。

十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。

扩展资料

五蕴的众生意义

五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。

（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。

（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。

佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

⑴ 名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

⑵ 色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动。

参考资料：百度百科——五蕴六尘

1、五蕴：指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

2、六根：指六种感觉器官或认识能力，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意， 

3、《三藏法数 》：【出首楞严经】根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。

4、六尘指：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，出自《俱舍论》。

5、十八界：教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。

6、《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。” 

扩展资料：

1、《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

2、 六根又作六情，指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。

参考资料：十八界-百度百科  六尘-百度百科 六根-百度百科 五蕴-百度百科

一、六根，六尘，六识，五蕴，十八界意思是：

1、“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是说六根能生六识。

2、“六尘”是色、声、香、味、触、法。是六根所缘的外境，因能染污人们的心灵，所以叫六尘。

3、“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识

4、十八界：六根、六尘、六识合起来称为十八界。

5、五蕴：

1、色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。
2、受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
3、想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。
4、行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
5、识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚6、佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”《楞严经》里面讲得十分透彻。

二、佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”出处《楞严经》，《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。

扩展资料：

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。

楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。 

宣化上人：若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。

《楞严经》里边有〈楞严咒〉，在《楞严经》上说：你要是诵持〈楞严咒〉，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒众眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。

参考资料百度百科－《楞严经》

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种；
六根：指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意；
六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；
十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。共十八界。
“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”的出处很多，很多佛经都有说明，最详尽应该是《楞严经》，该经通过对世间的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”剖析，达到破妄显真，达诸佛理的目的。
*《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为此经在内容上，包含了显密性相各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

六根指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。

十八界：包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。

“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”的出处很多，很多佛经都有说明，最详尽应该是《楞严经》，该经通过对世间的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”剖析，达到破妄显真，达诸佛理的目的。

拓展资料：

十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。

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繁昌县15575362657： 佛学基础:什么是六根,六尘,六识 - ？
武俭复方： 外六尘(指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所相应的六种对境,也是六识所感觉、认识的六种境界),内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),中六识(视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉).

繁昌县15575362657： 什么是佛家五蕴？
武俭复方： 五蕴 一、五蕴: 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:＂观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时,照见＂五蕴＂皆空,度一切苦厄.……＂所谓＂蕴＂译自 (Skanbha),旧译阴或众.意义是积聚,五蕴既是五种聚合.所谓...

繁昌县15575362657： 佛说的“六根”、“六尘”和“四大皆空”是什么意思? - ？
武俭复方： 六根:根,为认识器官之意.即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思维器官及其能力). 六尘:色、声、香、味、触、法. 对“四大皆空”的解释常见的有:1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的.”(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的.(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“谓世间万事皆虚,并不存在.”(《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版)4、“佛教用语.泛指世界上一切都是空虚的.是虚无主义的反映.”

繁昌县15575362657： 请问佛教五欲六尘是那些?名闻利养应如何理解? ？
武俭复方： 五欲指:财、色、名、食、睡等五种欲望.佛法讲五蕴 并不是五欲,故应问五蕴.六尘属于十八法界里的内容, 就一并回答十八法界了. 什么是五蕴? 五蕴包括:色、受...

繁昌县15575362657： 佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根?六尘、六识指的又是什么? - ？
武俭复方： 六根 指六种感觉器官,或认识能力.眼、耳、鼻、舌、身、意.眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根. 【 六根 】《佛学大词典》:梵语s!ad! indriya^n!i.又作六情.它指五种感觉器官,和反应能动能力,为十...

繁昌县15575362657： 五蕴六尘具体是指什么? - ？
武俭复方： 佛教术语,【五蕴】指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,合称五蕴,【六尘】指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称.

繁昌县15575362657： 佛教“六根”是指什么? - ？
武俭复方： “六根清净'这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在报纸上大做他们'六...

繁昌县15575362657： 佛家的“六尘”指什么? - ？
武俭复方： 六尘 一、色尘 《俱舍论》卷一记载,色境有二种: 显色:指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种. 形色:指物体的形状,有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种. 《瑜伽师地论》卷一,在显...

繁昌县15575362657： 佛家常说“六根清净”六根指的是什么? - ？
武俭复方： 什么是六根、六尘和六识呢?说起来,很简单,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能.眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,...

繁昌县15575362657： 佛门的六根清净是指哪六根? - ？
武俭复方： 1.【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意——六根 眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于法境而生意识,故名为根. 大乘义章四曰:'六根者对色名眼,乃至第六对法名意,此之六能生六识,故名为根.' ...