佛教中的五蕴和四大指的是什么

求教：佛教中的五蕴和四大指的是什么？~

中文名称: 五蕴
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五蕴
蕴，梵文音译为“塞犍陀”，旧译为阴。据《大乘义林章》五记：“梵云塞犍陀，唐言蕴，旧译名阴。”蕴有积聚的意思，《大乘五蕴论》中说：“以积聚义故，说名为蕴。”所谓积聚，是指和合相聚之意，佛家认为，世间一切事物，包括物质和精神现象，都是由各种最基本的因素和合相聚而成，因此称为“蕴”。然而，正是因为一切事物都是由各种基本因素和合而成，所以事物本身并没有自身质的规定性，因而虚幻不实。例如，佛家认为，世间一切色法，即一切有形相，有质碍的东西，都是由地、水、火、风这四类基本物质元素构成。如房子是由砖、瓦、梁、门、窗等部件构成，舍此各种部件而无“房子”的存在。房子是这样，其他一切事物也是这样。如从另一角度来看，因缘和合之色法，总是不断地处于相生相灭的运动变化之中，前灭后生，相续不止，不断显现生起，不断积聚相生。

色法是这样，心法也是这样，由此而构成了世界万法，即世界万事万物。因此，可以说五蕴是构成世间一切事物的基本原因。

世界万物是这样，作为生活于此世界中的众生，同样如此。佛教认为，人本身是由“五蕴”和合而成。五蕴在中国佛教经典中，有时又译作“五阴”、“五众”等。“五蕴”具体是指：

1)色蕴，指世间一切物质现象。

2)受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉。

3)想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。

4)行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。

5)识蕴，主要指人的意识作用。

色蕴

佛教所说的色，或者称色法，与我们平时所说的颜色、美色之色，意义完全不一样。佛教所说的色法，泛指一切有质碍的事物现象，大约相当于现代哲学中所说的物质现象。按佛教教义说，“色”有“变”和“碍”二种基本特征。

所谓“变”，就是指世间的一切事物现象都是处于不断的运动变化过程中。因而任何事物都不是固定不变的，都不是永恒的。人的生命是这样，一切事物也是这样。即使整个宇宙，也是处于不断的成、住、坏、空周而复始的运动过程中，这就是“变”。

“碍”是指质碍，即指一切色法都是有形质、能互相障碍之物体。有质碍就一定在空间占有一定的位置。例如我们说一张桌子堆满了东西，正是因为这些“东西”是有质碍的，占据了桌面上一定的空间，所以才会被“堆满”。由此可见“变”和“碍”是色法的二个基本性质。

由这些有变碍的色法相聚而形成的一切物体，即为色蕴。按佛家的说法，概括地说，色蕴就是由地、水、火、风“四大种”相积聚而成的一切事物。佛家认为：世间一切事物都是由“地、水、火、风”这四大基本原素相聚而构成。其中“地”以“坚”为性；“水”以“湿”为性；“火”以“暖”为性；“风”以“动”为性。当然，这些地水火风等四大种只是能造就世间一切事物的基本原素，并非是指我们平时日常生活中所能看到和接触到的地、水、火、风等具体事物，这还是有区别的。我们平时所见到碰到的具体的大地、流水、烈火、狂风等，都是由四大所构成的具体事物的相貌，是“所造色”，而作为基本元素的四大因能构成一切事物，因而是“能造色”。能所之区别，是不能混为一谈的。

四大所造之色，包括我们眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，以及由此五种感觉器官所感觉的色、声、香、味、触五种外界客观事物特征(外境)，以及由意识所缘之色，称为“法处所摄色”共十一类。其中眼等五根，是我们的感觉器官，其本身也是由物质性的因素构成，因此，亦属色法，称为“众生自体色”。由眼等感觉器官所接触到的外境，即对事物的感觉是通过对事物的颜色、声音、气味等来认识的，而这些表示外境特征的色、声、香、味等，亦当属色法。以其为五根所感觉到的，因此称为“根所取色”。而“法外所摄色”，则是由人的意识活动所攀缘的色法，又可分为“极略色”、“回极色”等。

如此由四大及四大所造之色，构成了“色蕴”的基本内容，由此可见，佛教所说之色蕴，大致上相当于现代哲学所说的“物质”概念，其主要内容可如下表显示：

┏━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━━━┓

┃ ┃ ┃ 地——以坚劲为体性 ┃

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━┫

┃ ┃ 能造色 ┃ 水——以流湿为体性 ┃

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━┫

┃ ┃ (四大种) ┃ 火——以暖热为体性 ┃

┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━┫

┃色 ┃ ┃ 风——以迁动为体性 ┃

┃ ┣━━━━━━╋━━┳━━━━━┳━━┫

┃ ┃ ┃ ┃眼——色 ┃ ┃

┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃五 ┃耳——声 ┃五 ┃

┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃

┃蕴 ┃ ┃ ┃鼻——香 ┃ ┃

┃ ┃ 所造色 ┃ ┃ ┃ ┃

┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃根 ┃舌——味 ┃境 ┃

┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃

┃ ┃ ┃ ┃身——触 ┃ ┃

┃ ┃ ┣━━┻━━━━━┻━━┫

┃ ┃ ┃法处所摄色(意根所缘) ┃

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受蕴

受的本来意思是领纳、接受。作为五蕴之一的受蕴，是指人的意识在接受感觉器官(根)接触外界客观事物(境)时，所产生的或喜悦，或不喜欢等的心理感受。因而这是属于精神现象的范围，是人们的一种心理活动。

我们对外界事物的认识和感受，是通过感觉器官进行的。当人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官接触客观外界事物时，外界事物本身会对我们的感觉器官产生一种舒服的，或不舒服的感觉，当然在某种情况下，也会产生既不舒服，也无不舒服的感觉，这在佛教中称为“相顺”或“相违”的作用，于身心有益的即为相顺作用，于身心不利的即为相违作用。例如自然界盛开的各种鲜花，会使人看上去觉得赏心悦目，闻起来令人陶醉，这就是“相顺”的作用。又如当厨师在烹调美食时，人们闻到烹调时食物所散发出的香味，也会联想到美食佳肴，从而令人垂涎欲滴，增进食欲，这也是一种“相顺”的作用。由此可见，这些“相顺”的作用会在人的心理上引发一种喜悦，高兴的情绪，以及希望得到的追求之心理。

反之，如果是一些刺鼻的气味，或腐烂的东西散发出的阵阵腐臭，或是其他难闻的气味，必定会使人感觉不舒服，甚至会产生令人作呕的感觉。

鼻根对于气味是这样，其他眼、耳等器官在接触外境时，同样会在心理上产生各种或令人愉快的，或使人难受的感受。佛家将这些由感觉器官接触外界事物而在心理上引起的种种感受，概括归纳为三大类：

第一类是能使人在身心产生舒适的，从而在心理上引起人们喜悦、爱恋的感觉，这称之为“乐受”。对于乐受，在没有获得这种感觉之前，会产生一种追求的欲望，希望能获得这种感受；在获得这种感觉以后，又会产生希望保持这种感受而不愿舍离的愿望。这就是乐受在众生心理上引起的感觉。

第二类与第一类相反，即能引起众生身心的不适，进而在心理上产生难受痛苦而加以排斥的感受，这称为“苦受”。对于苦受，在没有获得这种感受之前，人们并不愿意得到，或者会采取各种手段，尽量设法避免遇上。而一旦遭受这种感受，即会产生一种想尽快逃避，尽快结束这种感受的愿望。这是苦受在众生心理上引起的种种反应。

除了苦乐二种受外，还有一种是在上述两种情况之外的“受”，即对人的身心既不产生喜悦、舒适从而引起希望和追求之感觉，也不会产生难受和痛苦从而使人产生逃避或不希望遇上的心理感受，这样一种感受，即称之为“舍受”。

以上苦受、乐受和舍受，合称为“三受门”。这是对于受蕴最基本的分类。此外佛教一些派别还从感受所作用的对象以及产生感受的程度差别，又从苦受中分出“忧受”，从乐受中分出“喜受”，由此而构成“五受门”。还有一些佛经则从产生感受的感觉器官以及作用于心识的种种差别，又细分受蕴为五位、七类、二十七受等。

想蕴

想是想象、思想的意思。通过感觉器官对外界境物获取一定感觉之后，经过综合分析，就会在意识中形成概念，这一过程就是所谓想蕴。《唯识论》中说：“想蕴者，谓于境取种种相。”想蕴的特征就是以取相为性，也就是形成对外界事物的概念。我们通过感觉器官，在接受了关于外界事物的形状、大小、颜色、质地等种种信息后，即会在心中形成一定的概念。而一旦对某一事物形成一定概念以后，意识就不必再依赖感觉器官对外界事物的直接接触和感知，只要通过概念就可得到对外界事物的一定了解，得到关于这一事物的综合印象。例如，当我们面对一个杯子，开始时会通过眼睛看这个杯子的形状、颜色、大小，又会通过手的触摸及其他感觉器官的接触对这个杯子进行全面的了解，于是我们就会得到关于这个杯子的综合印象，从而形成关于这个杯子的一系列概念。一旦形成概念，以后只要一提到这个杯子，就会在意识中浮现出这个杯子的形象，而不必再依赖感觉器官对这杯子进行接触，这就是想蕴在认识过程中所起的作用。

当然，上述例子只是想蕴最基本的作用。佛家又将想蕴分为“有相想”及“无相想”两大类。有相想即如前面所举的例子，通过对事物的形状、大小、色彩等的了解而在意识中产生关于这一事物的形相概念，这称为有相想。有相之相，即关于事物的形相、相状、相貌之意。无相想又可分为几种情况：例如，有些众生五根有缺，无法对所缘之境产生辨别作用，形成明确的想象。如天生盲者从未见过赤白青黄等颜色，即无法对事物的颜色产生有相之想；同样，耳聋者也无法对声音产生有相想，他们只能通过别人的描述而在意识中产生无相想。这是无相想的一种情况，另一种情况是诸根所缘之外境本身即无相，例如佛教徒对其所追求的精神境界涅盘之想，因涅盘境界本身即无相，所以此即为无相想。还有，修行者在修习禅定时，当进入到一定的境界，这时的意识无法对所缘之境作某种相状之了解，所以这也称为无相想。

行蕴

作为五蕴之一的行蕴，其所说之行，与一般所说的行为、行动、言行等等的“行”，意思完全不同。五蕴中的行蕴，是一种心理活动，主要是“思”的意思。

一般来说，在佛教中，说到“行”，大致有“迁流”和“造作”两层意思。迁流即变化，就意识而言，前念灭，后念起，念念不断，刹那生灭，迁变流动，因此称为迁流。就造作而言，主要是指“思”。佛家认为，“思”以心的造作为性，它有能够驱使心法趋向于善恶。由此可见，思就是一种思惟、思量、思考等等的心理活动，通过这种心理活动，能够使心发起造作之功用。由于行蕴以“思”的活动最为重要，因而以“思”为行蕴。

唯识家对世俗世界之分析，可归纳为五位百法。五位即心法、心所有法、色法、心不相应行、无为法。在五位法中，心所法又可分为五十一种，其中除了受、想二法之外，其他四十九种心所有法，以及二十四种心不相应行法，都是归属于行蕴。故《大乘广五蕴论》中说：“云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。”

识蕴

识是了别的意思，即分别、辨别、了达之意。《大乘广五蕴论》说：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性。”即因感觉、判断等认识过程对外界事物产生辨别，了解之功能。具体而言，则指眼、耳、鼻、舌、身、意六识及第七末那识、第八阿赖耶识。此八识以所依之根而得名，即眼识依眼根，耳识依耳根，鼻识依鼻根，舌识依舌根，身识依身根，意识依意根、末那识的特点是不断思量，是为前六识之依据，其本身则以第八识为依，阿赖耶识意为“藏识”，有能藏，所藏之意。唯识家以阿赖耶识中藏有变现世间一切事物的种子，又是前七识的依据，是世间一切事物的根本，因此又名为根本识。

如详细区分，此八识又可分为心、意、识三种区别。八识中唯第八阿赖耶识名为心，第七末那识名为意，前六识才名为识。心、意、识三者的差别，据《成唯识论》解说，“心”是集起的意思。因第八阿赖耶识是世间万法之根本，其中所藏之种子能集起世间万法，故而称之为“心”。“意”是“思量”的意思。第七末那识的作用，是依据第八阿赖耶识而产生思量之功用，因而以“意”为名。“识”是了别的意思，前六识缘外界之境，以第七、第八两识为依，产生了别作用，因而名之为“识”。由此八识综合而成识蕴。

如此五蕴，其中色蕴相当于物质现象，受、想、行、识四蕴基本上都属心理方面，相当于精神现象。就受、想、行、识四蕴而言，也是从感觉到知觉，从认识到思惟，由浅入深，由粗到细，层层进入，从而组成一个完整的意识体系。因此，佛家的五蕴之说，概括了世间一切物质和精神现象。

佛家说，世间一切均由五蕴和合而成，故此五蕴和合之世间一切法均为假有。为说明这一点，佛陀在说法时，曾运用比喻的方法进行解说。如《大庄严经论》中载，佛陀在为频沙王说世间万法都是虚妄不实的时候，曾将色蕴比作浮在水面上的泡沫，意思是说众生之色身就像这种泡沫一样，虚有形相，但却虚而不实。他把受蕴比作水中冒起的水泡，刹那生灭，断灭无常。又把想蕴比作海市蜃楼，认为是由众生系念而呈现的形象，是一种虚幻的景象。行蕴好比芭蕉，虚脆而不坚实。识蕴比作幻术，虽变幻莫测，但实际是由众生识心产生的分别心，由分别心而随境显现，随境生灭，其本身则并无实体。

五蕴是佛教对世间所有物质和精神现象所作的归纳。在“五蕴”中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属精神现象。佛教认为世间一切事物都是由此五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成，离开五蕴，即无人的精神和肉体之存在，也就谈不上人的生命。因此，无论是自然界，还是有情众生个人的生命个体中，都没有一个终极的，最高的主宰(我，或灵魂)的存在，这就是佛教的“无我说”。

五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻
所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风
扇，看见有一个东西，这个就是色蕴，我们一看，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作
用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内
心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断
的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听
到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声
音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就
叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声
音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更
多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五
蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。


请问四大是什么 是四大佛教名山 还是四大天王 四大菩萨？

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

四大这分别是地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

扩展资料：

五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。

（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。

（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。

佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

（1）名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

（2）色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的精神和身体活动。

参考资料来源：百度百科-五蕴

百度百科-四大

一、四大：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
四大皆空：是指地水火风等四种物性没有永恒性，没有自主性，是因缘条件和合而存在。
四大不调：在佛教的一般语境中四大不调是指身体健康受损，也有称法体违和的。也就是指色身的生态失衡。

二、五蕴：色、受、想、行、识。
蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。
色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。

受蕴，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）

想蕴，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）

行蕴，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。

识蕴，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。

佛教中认为世间万物都是由四大五蕴所成，四大为万物之基本属性，五蕴为万物之分类方式。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
〔色〕--色法--物质
〔受〕--感受
〔想〕--思想，心所法
〔行〕--精神的活动
〔识〕--心王
五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。
有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。
扩展资料：
五蕴中的互相关系
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境(尘)。
尘是所知道的境，根是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。给它们种种名称，此即是所谓的想。
安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断；
四大：地大、水大、火大，风大！

佛教  五蕴：

今天跟大家讲“五蕴”。《心经》里面经常念到“五蕴皆空”，很多人不知道“五蕴”到底是什么，天天念经要知道“五蕴”。师父告诉大家，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是色、受、想、行、识。“五蕴皆空”，就是菩萨《心经》里面教导我们，要把色、受、想、行、识这五蕴都要空掉。那么，蕴是什么呢？蕴实际上就是一种现象的集合点，比方说色蕴，因为你看到了太多的东西，那么把这种现象集中在一起，它就成为一个蕴，叫色蕴。色蕴就是你眼睛在人间看得到的颜色、房子或者利益，利益是看得见的，是属于色蕴里面的，而名不属于色蕴里面。那么在五蕴中，除了色蕴是带有物质性的事物现象，其余的四个蕴，归根结底都是一个思想性的东西，是内心的东西，而不是外面的，都是属于看不见的精神现象。

首先说色蕴。色蕴是什么呢？就是有色的世界，你们现在看到的这个世界都是有色的世界，是能够感受到的。你们坐的这个椅子，你们能感受到这是椅子，你们眼睛看得见的房子、云彩，或者你看得到的马路上的各种商店，吃的东西，只要是有色的东西，你看得见的，都是属于物质世界的东西。那么，有色的色蕴实际上是属于地水火风，地也会没有，水也会流失，火也会慢慢地灭度，风也就会吹走。其实，一个人的身体也是地水火风，地就是骨头，水就是你的血管，火就是你的经络，我们经常说“上火了”。风是什么呢？伤风、感冒、风寒都是风，风湿性关节炎也是讲这个“风”字。这些东西都是有色世界的，是属于色蕴里面的，因为人到了死的时候，地水火风都没有了。想想看，在现实生活当中，风火都会过去的，有水灾、有火灾，时间长了都没了。

第二个是受蕴。受蕴是什么呢？就是你在精神上对一件事情的感受，你们活在这个世界上，精神上的感受是最重要的。如果你们在接受了人间很多的苦和乐之后，你精神上的感受到底是苦还是乐？这就是受蕴。有些人把苦作为快乐，有些人把快乐作为痛苦，举个简单例子，妈妈生孩子很痛苦，但是妈妈心里是很快乐的。很多人很有钱，你看他很有钱，你应该感受到他很快乐，但是后来他很痛苦，因为他有了钱之后，投资多了，他欠债更多，他投资出去的东西都不知道能否收得回来，他浑身都是压力，觉都睡不好，你说他是享受还是苦受？

受是一种感觉、感受，是苦受还是乐受，就要看你心中到底是接纳苦还是接纳快乐。很多人想不通，看见人家很讨厌，那么，你自己的心中就是接受了自己的这种嫉妒，接受了这种看不起别人、能够伤害自己的元素，因为当你心里不舒服的时候，实际上你已经把自己的心伤害了，所以，你的这种感受已经是属于负能量的感受了。

接下去跟大家讲想蕴。想蕴是什么呢？想象力，一个人对某一件事情的想，可以想得非常的开心，一个人站在那里想啊想，想得自己笑出来了，在这个智慧上、心灵上的想蕴是无边无际的。那个想蕴实际上就是你想出来的，由心理行为这个动作所想出来的，你去想这个事情是不是一个动作啊？因为你心里动了，所以叫心动，心动了之后才会有这个蕴出来。实际上，爱憎善恶的念头都是想象出来的。你觉得很恨这个人，你也是想象出来的。所以你很恨某个人的时候，人家突然之间跟你说：“你知道吗？他在偷偷地为你献血呢。”一下子你的心变了：“哎呀，他是多么的善良。”实际上，你很恨这个人，或者很爱这个人，都是你自己想象出来的，所以想蕴是非常复杂的，而且，这个想蕴也非常容易让你进入善业和恶业，如果你想了善良，你就会变成一个很善良的人；如果你整天想别人是恶人，你就变成一个恶的人了。

四个是识蕴。大家都知道意识很重要，意识实际上对人间的缘分因果，它种下了意识的种子。有些孩子从小生出来就不大喜欢吃这个菜，从来没吃过，一看这个样子就不要吃，妈妈只要在边上跟他讲：“你看这孩子怪吧，就是不喜欢吃这个菜。”好了，意识种下了，他从小就不想吃，他长大了也不想吃，实际上就是意识种下的种子。又例如：什么叫下流？我们小时候是不知道的，如果你告诉他什么叫下流，他就知道他不会去做这些事情。你要是从小在意识当中告诉他：“这有什么下流的？偷东西是无所谓的，偷东西的人多着呢。”他从小种下了这个意识，他一辈子偷东西就会觉得没有什么下流。因为意识受控于缘分和因果，所以这个意识非常重要。

为什么说意识跟缘分有关系呢？如果你出生在一个爸爸妈妈都非常老实的家庭，父母不贪、不求，就是不会去伤害别人来满足自己的欲望，你可能就是一个很好的孩子，你具足这个缘分，你长大后不会做错事情，你的意识当中很干净、很善良，那你可能一辈子都是很善良的人，所以意识跟缘分有关系。如果你从小就生活在一个很穷苦的人家，爸爸妈妈天天去偷一点、抢一点，或者去占人家一点便宜来养家糊口，你肯定从小就觉得爸爸妈妈都是这么做的，所以我做这个事情也是很正常，你的意识实际上是跟着别人这个缘分而走的。

现在的很多演员为什么吸毒？因为他交了坏朋友，坏朋友吸毒他也跟着吸，所以在意识当中有一个“流”，流出来的流，这是什么意思呢？就是说，意识会变成像流水一样流出来，比如说，你今天偷一点，明天偷两点，后天偷三点；你很下流，你脑子里已经有一个下流的念头出来了，你马上制止自己，你就不会形成意识流。所以意识只要你往下流的地方想，你一直想下去，你就会变得越来越肮脏，这就叫意识流。如果你的思路开阔，往善的地方去想，你可能越想越善良，那叫善意识的上流社会。上流社会、下流社会，实际上讲的就是这些东西，所以，我们不能让自己的意识种下不好的意识种子。

还有一个是行蕴。行蕴是什么呢？就是由行动和你的动作形成的善恶业。你今天做了这个行为了，你就形成了一个意识行为，这就是一个行为、一个行动。你今天做了一个善事就是善行，今天做了一个恶事就是恶行，这个行是什么呢？行蕴就是说，你今天已经去动了这个念头，不管是脑子里动的，还是行为上动的，它都会形成一种善恶业，实际上行蕴已经是被意识和想蕴所控制。

师父刚刚讲了五蕴，现在要告诉你们，为什么《心经》里面讲“五蕴皆空”呢？要让五蕴空，不是那么容易的。我们回到2500年前，释迦牟尼佛悉达多太子在世的时候，他教导弟子，释迦牟尼佛说：“你们要关注你们五蕴的生灭。”观注五蕴的生灭是什么意思啊？实际上佛陀是特别的般若智慧，他说，先不教你们灭空，你们先观察你们的五蕴的生灭。比方说，你用眼睛去看一件事情，今天你看见这个人很讨厌，但是这个人走掉了，那么你这个讨厌最后就灭掉了，对不对？我生出对这个人的恨，但是慢慢地时间长了，我把这个人忘记了，就灭度了，这叫生灭。例如：我刚刚去想一件事，这件事情我能够得到它多好，想得很开心，生出了想象力之后慢慢地开始做一点其他事情，几天过去了、一个月过去了，没效果，不去想了，这个想蕴就灭掉了。

我很想去打他，但是没机会，一年、两年过去了，行蕴就灭掉了。只要生出来，就会有灭。佛陀为什么叫弟子们去观察自己的五蕴的生灭呢？实际上，他就是用这个方法教导我们，所有的五蕴都是不长久的，佛陀般若智慧，他叫弟子们自己去看。师父现在跟你们讲，这盆花现在放在这里很好看，对不对？但是，一个礼拜之后花到哪里去了？叫你们自己来看，这朵花生出来了放在这里，慢慢地枯萎了就扔掉了，它就结束了，就灭度了。佛陀就是启发我们说，你所想象的东西是假的，你所想象的行为“我要做”也是假的，你眼睛看见的色蕴也是假的，你的意识也是假的，一切都是假的，对不对？

小时候我们在谈到某个同学的时候，经常会说这位同学对自己好得不得了，曾经有过救命之恩，或者在学校里自己做错事情，当时老师说：“是谁做的？站起来。”这个时候你趴着不敢站起来，这位同学很勇敢地站起来替你承担责任：“老师，是我做的。”然后，这位同学被老师罚站或者被告到家长那里。当时你很感激这位同学，觉得自己永远不会忘记他，想蕴来了吧？意识当中感恩他，现在你还记得起来吗？小时候有多少同学帮过你们？有多少同学对你们好？你们感动得不得了，现在还有吗？

佛陀就是告诉我们，意识也是假的。很多人的婚姻为什么会破裂？因为结婚的时候，他自己的意识告诉他，他的老婆对他太好了，命都可以给他，对他好得不得了，他的意识说：“我一定要一辈子对她好，我不管怎么样，哪怕死了我也对她好，海枯石烂不变心。”可是，海还没枯，石还没烂，心就变了，现在明白了吗？所以佛陀弘法非常有智慧，他说：“你们看看，色受想行识的结尾是什么？”生灭，生是开头，尾是什么呢？佛陀叫你们看到底啊，你们把人间的一切包括你的想象看到底啊，能给你带来什么？灭度了，一切都没了，生灭了。

-----恭录：通灵活佛lu军宏台长博客  五蕴皆空（一）

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姚安县18312976186： 佛教中的五蕴和四大指的是什么 - ？
爰建林迈： 一、四大:地大、水大、火大、风大.地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性.世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气...

姚安县18312976186： 五蕴指的是哪五蕴? - ？
爰建林迈：[答案] 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见“五蕴”皆空,度一切苦厄.……”所谓“蕴”译自(Skanbha),旧译阴或众.意义是积聚,五蕴既是五种聚合.所谓: (一)、色蕴:即物质的...

姚安县18312976186： “四大原无我,五蕴本来空”的“四大”“五蕴”是什么? - ？
爰建林迈： 四大五蕴是佛教的,四大是指地、水、火、风, 五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴

姚安县18312976186： 佛教中色受想行识之五蕴分别指什么? - ？
爰建林迈： 五蕴,是五类不同的事素.同类相聚,每一类都包括了很多的事素,所以叫蕴,蕴就是聚集的意思. 经中曾说:五蕴像五个拔刀的贼,这正是使众生苦迫,而无法逃脱魔区的东西. 一、色蕴:色的定义是『变碍』,是可碍又可分的.有质碍,...

姚安县18312976186： 佛门说五蕴皆空中五蕴指什么? ？
爰建林迈： 五蕴一、五蕴:我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:“观自... 眼识是知道黑白罢了;那黑白里面表达的是什么?眼识是不知道的.过后,我们的第...

姚安县18312976186： 五蕴是指什么?？
爰建林迈： 【五蕴】 ﹝出大乘广五蕴论﹞ 蕴者,积聚之义.谓众生由此五法积聚成身,复因此身积聚有为烦恼等法,能受无量生死也.亦名五阴者,阴即盖覆之义,谓能盖覆真性也.翻译名义云:积集有为,盖覆真性.是也. [一、色蕴],色即质碍之义....

姚安县18312976186： 佛家常说的“四大皆空”,是指哪四大啊? - ？
爰建林迈： 四大:地火水风,既空,空而不空,不空而空,空既地火水风.四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式.使之空无一物.地震,(地空)火灾(火空),大风(风空),水灾(水空).即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所...

姚安县18312976186： 佛门的四大皆空,六根清静都是些什么 - ？
爰建林迈： 一、佛教所讲的四大,是指「地、水、火、风」的四大物质因素. 佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属於地大,海洋河川属於水大,阳光炎热...

姚安县18312976186： 《金刚经》里的法相是什么意思啊?四大,五蕴又为何意?谢谢 - ？
爰建林迈： 法相即法的具体实践佛所说法的施行方式.如为了静心的打坐,通往静心这个目标的是法,打坐,就是实现这个目标的法相.如为了积福而去布施,布施就是法相.布施一百块是法相,布施一本书是法相,为人讲一次法,也是其中一种布施的法...

姚安县18312976186： 出家人四大皆空,哪四大,能空吗? - ？
爰建林迈： 四大:地火水风,既空,空而不空,不空而空,空既地火水风.皆:一切既一,一既一切.不取法相,不取非法相.不取亦不离. 四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式.使之空无一物.地震,(地空)火灾(火空),大风(风空),水...