知荣守辱——《道德经》第28章新注解
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散，则为器；圣人用之则为官长。故大制不割。
～《道德经•28》
注：【知荣守辱】
此章讲自然无为无我守中守虚守神不争之道的具体作法：知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，简言之：顺其自然，不勉强而守柔弱，而柔弱胜刚强，因为在虚灵之神里面，谦卑是明智的。自然无为之道即是永恒之道。
“知其雄，守其雌，为天下溪。” 雄指阳刚强大之气，雌指阴柔弱小之气。无论男女，都同时具备雄气和雌气，只是其比例不同。行自然无为无我守中守虚守神不争之道者知道自己雄强的一面，却坚守雌弱的一面，甘愿谦卑无我守中守虚守神，作天下的低处的溪水。
“为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。” 这与老子在第八章讲的“上善若水”一致。作天下低处的溪水，则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道，则为上善，则恒德不离，即不离永恒之德，可以永久长存，可以回归婴儿，长生不老。
“知其白，守其黑，为天下式。” 白指明白光彩，黑指混沌无知，这两者总是同时存在于人身中。行自然无为无我守中守虚守神不争之道者知道自己明白光彩的一面，却坚守混沌无知的一面，无我无他无分别地守中守虚守神，作天下一体的法式。
“为天下式，恒德不忒，复归于无极。” 作天下一体的法式，则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道，则恒德不忒，即永恒之德没有差错，可以回归至圣至高的独一无二的似有似无的无极状态。
“知其荣，守其辱，为天下谷。” 荣指荣耀，辱指耻辱，即朴实无修饰无雕琢，这两者总是同时存在于人身中，没有十全十美之人，也没有一无是处之人。行自然无为无我守中守虚守神不争之道者知道自己荣耀的一面，却坚守耻辱朴实无修饰无雕琢的一面，谦卑虚己无我地守中守虚守神，作天下虚空的峡谷。
“为天下谷，恒德乃足，复归于朴。” 作天下虚空的峡谷，则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道，则恒德乃足，即永恒之德可以充足圆满，可以回归质朴、返璞归真。
“朴散，则为器；圣人用之则为官长。” 质朴发散则成为器物，能顺其自然用质朴器物的圣人就成为官长。
“故大制不割。” 因此大道大制自然质朴无华、浑然一体、没有矫揉造作、没有修饰雕琢割裂。
故诗曰：
自然无为圣虚道，无我无华无雕琢，
守中守神有恒德，虚怀若谷为大器。
#道德经#
正生庑祝如禩儒思祝
2022-07-03
说说看《道德经》里的“经”是什么意思?
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怎样克服攀比心理?
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出自老子的成语大全
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符合论述题:试述老子的《道德经》所蕴含的自然观。要求:1.叙述时,必须观点明确、层次清晰、资料翔实、论说充分。2.符合基本写作规范,鼓励独立思考。3....知荣守辱,为天下谷。复归於朴。知白守黑,为天下式。复归於无极。朴散为器,之为官长。欲而为之,其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失...
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知雄守雌是道德经中的词,这里面蕴含哪样的深意?
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《老子学成语》后20一40个成语
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如果大家需要的、已有人做得很好，你不做。如果你去做，一开始就在竞争。只在别人不能的基础上做，一出手就是最高的品质。知白守黑：做别人的盲点和关键点。知荣守辱：不是为了看得见的名利，而是为了绽放天赋。道只是一个通道，这个通道走向何方，由我们自己决定。道支持你去向任何你想去的地方。
聊一聊《道德经》里的“经”是什么意思?
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为什么有的成语出处是老子有的是道德经
玄之又玄 有无相生 前后相随 不言之教 功成不居 无知无欲 天长地久 上善若水 金玉满堂 功遂身退 宠辱若惊 视之不见 听之不闻 恍恍惚惚 功成事遂 六亲不和 绝圣弃智 绝仁弃义 少思寡欲 企者不立 跨者不行 道法自然 知雄守雌 知白守黑 知荣守辱 ...
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衅成活血： 知荣知辱也风流,诗书从里且留闲的意思是: 人生荣辱需牢记,就在书里留涟忘返吧!不要多管红尘那些事,这样即使贫穷也风流.
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衅成活血： 知荣守辱 [zhī róng shǒu rǔ] 释义:守:安于.虽然知道怎样可得到荣誉,却安于受屈辱的地位.出处:《老子》第二十八章:“知其荣,守其辱,为天下谷.”
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佛冈县15310171743： 读老子学成语后20一40个成语 - ？
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