古之教者原文及翻译
韩愈《原道》原文及翻译
导语：韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。下面我给大家分享韩愈《原道》原文及翻译，希望对大家有所帮助。原文：传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国...
王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译
【原文】三代之衰，王道熄而霸术昌。孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一 时之得，以...
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学,翻译是什么?
翻译：古代培养贵族子弟的太学教育，在规定的时间内一定有正式的课业，在休息的时候一定有课外作业。“正业”必须伴以“居学”、“居学”是配合“正业”的。“时教”要求教师认真进行课堂教学，“退息”则要求学生自觉复习巩固，做好课外作业。出处：《礼记·学记》作品读解 贵族学校培养的政府官员，都...
急求《吕氏春秋 诬徒》全文翻译
人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。译文:不善于教育人的老师：...
韩愈的《原道》中的翻译
佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也〔8〕,亦曰“吾师亦尝师之”云尔〔9〕。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四〔10〕,今之为民者六〔11〕。古之教者处其一...
教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣翻译
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”翻译：教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。出自《孟子·告子章句下》：“孟子曰：‘教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’”译文：孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的...
儿科文言文
3. 饶州自元丰末,朱天锡以神童得官,俚俗争慕之。小儿不问如何,粗能念书,自五、六岁,即以次教之五经,以竹篮坐之木杪,绝其视听。 教者预为价,终一经,偿钱若干,昼夜苦之。中间此科久废,政和后稍复,于是亦有偶中者。 流俗因言饶州出神童,然儿非其质,苦之以至死者,盖多于中也。译: 北宋元丰年间,饶州...
学记三则【礼记】原文 及翻译?
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。翻译如下：玉石不经雕琢，不能成为精美的器物。人不学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，把教育当作首要任务。虽然有...
夫学,譬之犹砺也 文言文翻译
原文 学不倦,所以治己也；教不厌,所以治人也.夫茧,舍而不治,则腐蠹而弃；使女工缫之,以为美锦,大君服而朝之.身者茧也,舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之,以为世士,则天下诸侯莫敢不敬.是故子路,卞之野人；子贡,卫之贾人；颜涿聚,盗也；颛孙师,驵也.孔子教之,皆为显士.夫学譬之犹砺也...
庄子外物原文及翻译
世代更替而不能因此相互轻贱。所以说，得道的人是能随世而行不固执的人。尊崇古代而鄙视当今是学者之流的短见。况且用狶韦氏的观点观察当今时代，谁能不偏波呢？唯有得道的人 才能游心于世而不偏僻，顺乎人情而不丧失自己的本性。他们作为教者不知学，学者承受教者的意见不敢违背他们。眼力通彻为明...
隆德县安斯回答：[选项] A. 工商业者的壮大导致农民贫困 B. 理学地位的确立有助国家经济发展 C. 儒佛道三家并用有助教化百姓 D. 佛道力量的壮大加剧百姓经济负担
员绍14734515249问： 《学记》白话文翻译 - ？
隆德县安斯回答： 〔原文〕发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众;就②贤体远,足以动众,未足以化民.君子③如欲化民成俗,其必由学乎④! 〔译文〕〔执政者〕发布政令,征求品德善良〔的人士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听...
员绍14734515249问： 韩愈五原原文及译文 - ？
隆德县安斯回答： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...
员绍14734515249问： 文言文翻译 急 - ？
隆德县安斯回答： 玉不琢,不成器;人不学,不知道.是故古之王者,建国君民,教学为先.《兑命》曰:「念终始典于学.」其此之谓乎! ◎易解:虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不...
员绍14734515249问： 韩愈五原译文 - ？
隆德县安斯回答： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...
员绍14734515249问： 王守仁《严师箴》中“古之教者,莫难严师,师严道尊,教乃可施”的意思 - ？
隆德县安斯回答： 古时候的教育,最难不过严师,老师严格而道理又具权威性,教学才可以实施.
员绍14734515249问： 《学记 礼记》全文 - ？
隆德县安斯回答： 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学”.其此之谓乎! 虽有佳...
员绍14734515249问： 韩愈的《原道》中说:“古之为民者四,今之为民者六;古之教者处其一,今之教者处其三.农之家一,而食粟 - ？
隆德县安斯回答： d是吃白饭的人太多导致百姓负担太重
员绍14734515249问： 文言文古之教者说明啥?文言文古之教者说明啥 ？
隆德县安斯回答： 用制度确保教育的是实施. 古之教者,家有塾(2),党有庠(3).术有序(4),国有学(5).比年入学(6),中年考校(7).一年视离经辨志(8),三年视敬业乐...
员绍14734515249问： ...明•王守仁 古之教者,教以人伦.后世记诵词章之习起,而先王之教亡.今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务.其栽培涵养之方,则宜谚之... - ？
隆德县安斯回答：[答案] (1)B 而:连词,表修饰. (2)D 庶:表示希望发生或出现某事,进行推测;但愿,或许.这里可以翻译为“也许,可能”. (3)C “甚至犯罪”于文无据. (4)本题的答案主要集中在文中的第一段“谚之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书...
