八识规矩颂大愿法师14
台湾佛教教内大德
是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前...
一个关于佛教业报的问题
首先说一下，释家讲求的是因果报应，也就是说，因果是循环的、往复的、贯穿过去现在和未来的。其实也就是说，你在今世所做的每一件事，既是因为前世的因而造成的今世的果，又是在创造今世的因，来为来世的果作伏笔。那么为什么信众都只说还前世的因而不说造来世的果呢？在下认为，这是宗教发展的...
大愿法师讲记经视频哪里下载
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意伏臧在佛教中怎么解释
所以修行修得好的，醒梦一如，那不是带质境也不是独影境，第六意识现量境永远清明、明了。那么自己在梦中能够作主，作主的成分看有多少，这个里头有差别了。这所谓三境。现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识是性境——南怀瑾《唯识与中观》幻想在佛教中怎么解释 幻想在佛教中是个综合的心理...
转世投胎的你还是不是你?!
玄奘法师著的《八识规矩颂》中，便指出阿赖耶识具有“受熏持种根（人体生理的六根）、身、器（物质世界），去后来先做主公”的作用。他会变形易貌，因此虽然前前之我确会影响后后之我，但因隔阴之迷，通常也是糊里糊涂，不知生从何来，死往何去。.就只一个神识，未断惑前都得不断轮回。因此...
唐朝八大古寺有那些
1、兴教寺 倚少陵原而建的兴教寺是唐代樊川八大寺院之首，这里是我国著名高僧玄奘法师的长眠之地。公元664年,著名高僧玄奘法师圆寂后，葬于白鹿原唐高宗二年(公元669年）又改葬为樊川风栖塬，并修建了五层灵塔，次年因塔建寺，唐肃宗题：“兴教”二字，从此取名兴教寺。兴教寺坐北朝南，门内钟鼓两楼...
佛教精深的问题,众生是有是无???
我们称之为不空如来藏，因为本来也就是如来藏变现啊；不空如来藏其实就是空如来藏，空如来藏就是不空如来藏，这叫空不空如来藏。真心我前面说了，就是如来藏，三个如来藏当下是一个，就是真心。如果想搞清楚明白，就读《楞严经》《法华经》，想更快更简单，就好好听印广法师的开示！
西行五万里,大慈恩寺译经,玄奘法师究竟写出了什么?
玄奘写的重要历史和佛学的典籍是《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》和《大唐西域记》。为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像...
怎么读佛经应该怎样读佛经
此经，更多讲述佛法体系，纠正很多广为流传的错误理念 读诵《佛经》时，不严格的说，洗手后，安稳的在“专门阅读”的位置，阅读佛经即可 为了表现“宗教庄严”，可以在沐浴更衣后，着“海青”，佛前燃香，然后阅读（也可以跪在佛前阅读，如果做得到的话）有缘听闻《妙印法师：成佛之路》...
唐仲容的生平简介
后来又读《八识规矩颂释论》等书,加深了对唯识教义的理解,攻破了难关。 1940年,其父脱离军旅生涯,...1988年4月,欧美著名佛学专家张澄基给唐仲容写的信说:“素知先生的学识渊博,尤其对佛法幽玄义趣有...作出解答,其中突出的有三点: 1、关于有为法与无为法的问题 佛法将宇宙万法划分为有为、无为两大...
纳溪区斯帕回答： 先去来后做主公/翁; 这句话应该结合上下文来理解,原文四句是: 浩浩三藏不可穷 渊深七浪境前风 受熏持种根身器 去后来先做主公/翁; ————个人分析:这里的“去先来”,指的是:第八识.而第八识指的是:阿赖耶识. 人寿终的时候,...
朝信15586897992问： 唯识论的学习顺序是什么? - ？
纳溪区斯帕回答： 先学《八识规矩颂》,因为比较短.再学《百法明门论》,这是基础. 网上有大愿法师讲解《八识规矩颂》,大愿法师讲的同时也讲了许多唯识学的基础知识.从这里学起很方便.如果开始就学“六经十一论”就很难. 有一定基础后,在学《唯识二十颂》、《唯识三十颂》,进一步再学《解深密经》及《成唯识论》,乃至学深奥的《华严经》、《瑜伽师地论》 等等
朝信15586897992问： 净土法门:佛菩萨还受不受因果报应 - ？
纳溪区斯帕回答： 《八识规矩颂》里面有一句经文:”金刚道后异熟空“.这句经文的意思就是等觉菩萨之后成佛,就不再有因果报应了,异熟空,就是指异熟果报没有了.成佛之前,还存在因果报应. 不过,菩萨都是因为精进修行才成为菩萨的,他们在长期精...
朝信15586897992问： 《八识规矩颂》跟《百法》有什么区别? - ？
纳溪区斯帕回答： 区别大了.八识规矩颂主要说'八识'.眼耳鼻舌身这是前五识,第六意识,第七末那识,第八阿奈耶识.作者:玄奘法师.
朝信15586897992问： 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.问出处? - ？
纳溪区斯帕回答： 《八识规矩颂》颂文 唐 三藏法师 玄奘 作 ...... 第八识颂 ...... 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.
朝信15586897992问： 动身发语独为最 - ？
纳溪区斯帕回答： 引满能招业力牵《八识规矩颂》佛典
朝信15586897992问： 阿摩罗文是谁? - ？
纳溪区斯帕回答： 阿摩罗识,通俗地讲,就是通过修行,第八识完全清净之后的”识“,也称”无垢识“.《八识规矩颂》上有两句经文,讲到”无垢识“——……不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.大意是说,修行达到金刚道成佛的时候,大圆镜智和无垢识同时显发出来,也就是说,一切众生虽然都有清净无染的”无垢识“,但成佛之后才能显现.
朝信15586897992问： 佛经中的第八识是什么? - ？
纳溪区斯帕回答： 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造.这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的'八识',提纲携领所作出的总结.全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组.即前五识颂,第六识颂,第...
朝信15586897992问： 八识规矩颂 哪些大师讲的不错 - ？
纳溪区斯帕回答： 真可(1543~1603),明末僧人.字达观,晚号紫柏大师.门人尊他为紫柏尊者,是明末四大师之一.俗姓沈.吴江(今属江苏)人.
朝信15586897992问： 观世音菩萨和大势至菩萨有阿赖耶识吗,他们在常寂光净土吗? - ？
纳溪区斯帕回答： 没有.大菩萨的阿赖耶识都已经转识成智. 《八识规矩颂》里有句经文“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空”.就是讲,菩萨修行到了不动地(第八地),能够舍去阿赖耶识(“藏识”),没有俱生我执了,因此不能再叫“阿赖耶识”(阿赖耶是因为七识执持八识见分为我,而得“阿赖耶”之名).而到了十地菩萨入“金刚喻定”时,连最后地异熟种子也被“空”掉,就不再有阿赖耶识的名相与实质. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,都是等觉菩萨,高于以上所说的十地菩萨的修行境界,当然没有阿赖耶识了. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,这几位大菩萨,因为救度众生的愿力,不住涅槃,不住常寂光净土,在实报庄严土.
