八识规矩颂大愿法师讲记
法师对几种人不能传法
世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出世间佛法更需要恭敬才能获得。2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持...
人死了有没令灵魂?有体验过的吗
最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，...
转世投胎(严肃的问题)!!!
人不会刚死就去投胎 你的女朋友是冤死 如果没有犯过大错 普通情况会去阎王殿 哪里有个枉死城 关押 到阳寿终才能出来 如果有犯过打错 不孝父母心术不正损人利己之类 死后会直接进地狱 时间按照劫来算 如果有小过无心之错 阳寿终枉死城出 是进畜生道的 地狱没人可以进 除了菩萨以上的佛包括菩萨 ...
唐玄奘和鉴真是不是一个人
《塔铭》等都没有记载,而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说,推算不出确实生年来。今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》,暂定法师寿六十五...游学十二年,还那烂陀寺,依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论,驳师之说,师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂...
一个关于佛教业报的问题
首先说一下，释家讲求的是因果报应，也就是说，因果是循环的、往复的、贯穿过去现在和未来的。其实也就是说，你在今世所做的每一件事，既是因为前世的因而造成的今世的果，又是在创造今世的因，来为来世的果作伏笔。那么为什么信众都只说还前世的因而不说造来世的果呢？在下认为，这是宗教发展的...
南怀瑾有佛法就有办法
一九五四年，南亭法师不弃偏远，拨冗来到宜兰小镇，为乡民讲说《八识规矩颂》；道源法师也曾在示寂前，南下高雄，前来佛光山为学生教授《大乘起信论》；其它如印顺、默如、东初、演培等诸山大德，都曾应邀至雷音寺、寿山寺等处说法，支持我办学度众。我乃一介后学，又非隶属同门，承蒙他们鼎力相助...
等待中～～求指点
佛地改为“无垢识”）。若说“载体”，就是有情的色身。所以，阿赖耶识又叫“持身识”，此识若不持身，有情顿成死尸（阿赖耶识离开此一世的色身进入下一世的色身，执持下一世的色身）。玄奘法师《八识规矩颂》说：“去后来先做主公”，就是说：第八识是此一世中最后一个离开色身的，此前，眼...
福建佛学院的女众部
四分律戒相表记、天台四教仪、教观纲宗、俱舍论、百法明门论、八识规矩颂、唯识二十颂、唯识三十颂、护法论、印度佛教史、中国佛教史以及语文、书法、...开办的第一年比较艰难,师资、教材、参考资料均极缺乏,主讲佛学的仅有一位法师,配合邀请来的老居士和外聘的语文老师,因陋就简,苦撑了一年多,而后才逐渐...
成观法师人物简介
愿以此编,与诸同道,速入佛智,同证菩提,令法久住,众生闻者,同出苦轮,证於无上。大乘百法明门论今注类别:注解佛经页数:约135页撰注者:释成观法师倡印者:大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)发行者:_卢出版社承印者:田园城市文化事业有限公司版次:2002年初版第一刷,敬印三千册国际书码:ISBN957-9373-12-4,平装...
意伏臧在佛教中怎么解释
现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识是性境——南怀瑾《唯识与中观》幻想在佛教中怎么解释 幻想在佛教中是个综合的心理特征，是第六识意识的特征，叫心所有法，比如人出现在你面前，必然有他的体态特征。 意识的烦恼有根本烦恼特征贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，随烦恼-放逸、懈怠、不信、惛沈...
尼木县捷凝回答： 先学《八识规矩颂》,因为比较短.再学《百法明门论》,这是基础. 网上有大愿法师讲解《八识规矩颂》,大愿法师讲的同时也讲了许多唯识学的基础知识.从这里学起很方便.如果开始就学“六经十一论”就很难. 有一定基础后,在学《唯识二十颂》、《唯识三十颂》,进一步再学《解深密经》及《成唯识论》,乃至学深奥的《华严经》、《瑜伽师地论》 等等
安罡13480622234问： 八识规矩颂里去后来先作主公什么意思 - ？
尼木县捷凝回答： 先去来后做主公/翁; 这句话应该结合上下文来理解,原文四句是: 浩浩三藏不可穷 渊深七浪境前风 受熏持种根身器 去后来先做主公/翁; ————个人分析:这里的“去先来”,指的是:第八识.而第八识指的是:阿赖耶识. 人寿终的时候,...
安罡13480622234问： 《八识规矩颂》跟《百法》有什么区别? - ？
尼木县捷凝回答： 区别大了.八识规矩颂主要说'八识'.眼耳鼻舌身这是前五识,第六意识,第七末那识,第八阿奈耶识.作者:玄奘法师.
安罡13480622234问： 阿摩罗文是谁? - ？
尼木县捷凝回答： 阿摩罗识,通俗地讲,就是通过修行,第八识完全清净之后的”识“,也称”无垢识“.《八识规矩颂》上有两句经文,讲到”无垢识“——……不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.大意是说,修行达到金刚道成佛的时候,大圆镜智和无垢识同时显发出来,也就是说,一切众生虽然都有清净无染的”无垢识“,但成佛之后才能显现.
安罡13480622234问： 佛经中的第八识是什么? - ？
尼木县捷凝回答： 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造.这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的'八识',提纲携领所作出的总结.全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组.即前五识颂,第六识颂,第...
安罡13480622234问： 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.问出处? - ？
尼木县捷凝回答： 《八识规矩颂》颂文 唐 三藏法师 玄奘 作 ...... 第八识颂 ...... 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.
安罡13480622234问： 观世音菩萨和大势至菩萨有阿赖耶识吗,他们在常寂光净土吗? - ？
尼木县捷凝回答： 没有.大菩萨的阿赖耶识都已经转识成智. 《八识规矩颂》里有句经文“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空”.就是讲,菩萨修行到了不动地(第八地),能够舍去阿赖耶识(“藏识”),没有俱生我执了,因此不能再叫“阿赖耶识”(阿赖耶是因为七识执持八识见分为我,而得“阿赖耶”之名).而到了十地菩萨入“金刚喻定”时,连最后地异熟种子也被“空”掉,就不再有阿赖耶识的名相与实质. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,都是等觉菩萨,高于以上所说的十地菩萨的修行境界,当然没有阿赖耶识了. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,这几位大菩萨,因为救度众生的愿力,不住涅槃,不住常寂光净土,在实报庄严土.
安罡13480622234问： 您好,我想学习一下唯识学,请问该如何入手 - ？
尼木县捷凝回答： 唯识学名相较多,学起来比较费劲.入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》,相对比较简单.经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的,《瑜伽师地论》有时间可以看一看.另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要,讲解深入浅出,可以一读.我们学佛研究经纶是为了指导修行,使我们更快走入成佛的道路.而唯识的修行方法五重唯识观、四寻思四如是智等修行方法较繁琐,目前很少人能修成了.更何况目前唯识学者多不重视修行,容易走偏,攻击《 楞严经》、《大乘起信论》是伪经,故我劝您不要过于相信目前学者的言论.佛法本身是不可思议的,要突破我们的第六意识思维逻辑,不能用一般世间的研究方法做学问.故一定要真修实证,才能明白佛陀所传的教诲.
安罡13480622234问： 八识规矩颂 哪些大师讲的不错 - ？
尼木县捷凝回答： 真可(1543~1603),明末僧人.字达观,晚号紫柏大师.门人尊他为紫柏尊者,是明末四大师之一.俗姓沈.吴江(今属江苏)人.
安罡13480622234问： 顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出 - 是出自那一? ？
尼木县捷凝回答： 考正、续藏中各有一条出处—— 正藏—— 明代鲁庵法师注《八识规矩补注》:此识(阿赖耶识)是总报主故;有情投胎时最先,命终时居后也.依凭经( 即杂宝藏经)论...
