《孟子.梁惠王上》原文
全文：
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
白话译文：
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。
他们常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”
出处：出自战国时期孟子的《孟子·梁惠王》。
扩展资料：
背景：
三家分晋时，魏国都城在安邑。魏国的领土东已据有今河南北部、中部的河内、河南一带，且东部已成为魏国领土的主要部分。由于秦国人的不断进逼，加之东方齐国的兴起也向魏国的霸业挑战，所以在魏惠王六年四月，就把国都从安邑东迁到梁，又称为大梁。
魏惠王迁都大梁后，便于对东部广大地区的统治，同时也加强了对东方诸侯的控制，以抵消齐国在淮、泗诸侯中的影响。桂陵之战后，前352年，诸侯军将魏军包围于襄陵 ，秦军则进攻魏的河西夺取了少梁和安邑。
魏国地处中原四战之地，夹于秦、齐、楚大国之间，但是要永保霸业又必须对外用兵，外交的不利，造成了军事上的被动，军事上的失败成为了必然。虽然魏在襄陵取得了胜利。
并西向收复了全部河西失地，但是魏国力大损，无奈和赵讲和，将邯郸还给赵国，与赵结盟。魏惠王没能实现当年庞涓给他制定的战略方针，从此魏国开始走下坡路。魏国虽遭桂陵重创，国力损耗，但军事上还保持着强盛的声势。
(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
这是孟子评论墨家的“兼爱非攻”时说的。
出自《孟子·梁惠王上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
老吾老以及人之老:第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思;幼吾幼以及人之幼:第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思;两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。
整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”
孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解:“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。
(2)“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”(《孟子?齐桓晋文之事章》)“家”家庭，这里明显用今义取代古义。春秋时期，大夫受封的城邑，叫采邑，这便是大夫的家。原句中的“家”是指大夫的采邑，而非现代汉语中家庭的“家”，所以，“以御于家邦“应译成进而治理自己的采邑和邦国。”
【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①、梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②、叟：老人。
③、亦：这里是“只”的意思。
④、土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。
⑤、交征：互相争夺。征，取。
⑥、弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦、万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的 “家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧、苟：如果。
⑨、餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
【读解】
是啊，何必一开口就说利呢？
孔子不是早就说过吗？——
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语.里仁》）
为人处世是这样，治理国家也是这样。
荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子.大略篇》）
司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记.孟子荀卿列传》）
所以，君子不言利。这的确是儒学传统。
不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那麽坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做—— “见得思义。”（《论语.季氏》、《论语.子张》）
《孟子.梁惠王上》4：孟子曰：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”【孟子说：“孔子说过：‘第一个以陶俑殉葬的人应该没有后代吧！’因为俑象人形而用来随葬。”】俑－古代殉葬用的土偶木俑。古代奴隶主贵族死后以活人殉葬，后来随着生产力的不断提高，遂改用土偶木俑来进行随葬。但是孔老先生却认为是先有“俑”，后有人殉葬，所以他对“始作俑者”深恶痛绝。后以“始作俑者”比喻首开恶例的人。
斧金以时入山林,林木不可胜用也 是什么意思?
“斧金以时入山林，林木不可胜用也”译文：按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。“斧金以时入山林，林木不可胜用也”出自《孟子·梁惠王上》中的一章《寡人之于国也》。《寡人之于国也》原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然...
王无异于百姓之以王为爱也的翻译是什么?
王无异于百姓之以王为爱也，翻译为：大王您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。这里的“异”是意动用法，对……感到奇怪。出自：战国孟轲《孟子·梁惠王上》。原文：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”译文：（孟子）说：“你不要对百姓...
斧斤以时入山林,林木不可胜用也。
意思为：按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。出自：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。原文为：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用...
弃甲拽兵而走拽兵而走的意思
拽兵而走：贬义词。意思为丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。弃指丢掉，曳指拖着。出自《孟子·梁惠王上》，原句为“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走“。造句：即使我们战败了，也不能弃甲曳兵，要和敌人抗争到底。
苟为后义而先利不夺不餍的翻译是什么?
苟为后义而先利，不夺不餍的意思是：“假如真是轻公义而重私利，那就非闹到篡夺君位的地步不可了”。出自《孟子·梁惠王上》，和《论语》一样《孟子·梁惠王上》原无篇名，是后人取每篇第一章中的前两三字为篇名的。原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必...
以及人之幼.天下可运于掌的翻译是:什么意思
进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。此句出自《孟子·梁惠王上》，原文节选：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。译文：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心...
孟子梁惠王上天下怎样才能安定
《孟子·梁惠王上》中孟子提到天下“统一”才能安定。【原文】出自该篇第六章：孟子见梁襄王。出，语人曰：”望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：’定于一‘。”【拓展】《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名。该书原来写就时并没有篇名，为方便学习和阅读...
是何异于刺人而杀之也的于字怎样解释?
“于”这里是状语后置的标志，不译。整句意思是：这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？出自：战国 孟子《孟子·梁惠王上》之《寡人之于国也》原文：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非...
然而不王者,未之有也 是宾语前置句吗
“然而不王者，未之有也”是宾语前置句。宾语是之（代词），在谓语有前面。正常语序为：然而不王者，未有之也。这句话意思是做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。原句出自于孟子的《孟子·梁惠王上》中的《寡人之于国也》。1、句中字词详解：（1）王：这里用作动词，为王，称王，也就是...
盖亦反其本矣的翻译是什么呢?
盖亦反其本矣的意思是：还是返回到根本上来吧。出自：战国时期《孟子·梁惠王上》。原文节选：盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？译文：还是回到根本...
酉裴感昌： 第一章 王何必言利 【原文】孟子见梁惠王①.王曰:“叟②!不员千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦③有仁义而已矣.王曰,'何以利吾国?' 大夫曰,'何以利吾家?'土庶人④曰,'何以利吾身...
洮南市15693269863： 孟子梁惠王上的原文 - ？
酉裴感昌： 孟子见梁惠王.王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?上下交征利而国危矣.万乘之国弑其君者,必千乘之家;...
洮南市15693269863： 孟子见梁惠王.王曰:“叟!不员千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦①有仁义而已矣.王曰,'何以利吾国?' 大夫曰,'... - ？
酉裴感昌：[答案]1.B2.A3.C4.(1)从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的.所以,大王只说仁义就行了,何... 【译文】 孟子拜见梁惠王.梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?” 孟子回答...
洮南市15693269863： 翻译王义曰仁义而已矣,何必曰利? - ？
酉裴感昌：[答案] 应该是:王亦曰“仁义”而已矣,何必曰“利”? 这是孟子劝梁惠王的话,意思大致是:“君王只要讲究仁义就可以了,何必非要把得到实利放在第一位,用实利去满足自己、诱惑官员和百姓呢?” 此语出自《孟子·梁惠王上》,是《孟子》的首...
洮南市15693269863： 挟太山以超北海,非不为也,实不能也;为长者折枝,非不能也,实不为也.——孟子 - ？
酉裴感昌：[答案] 出自《孟子·梁惠王上》 【原文】 王说曰:“《诗》云:'他人有心,予忖度之.'夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:'吾力足以举百钧',而不足以举...
洮南市15693269863： 《孟子》----仁者无敌的故事仁者无敌的故事 选自《孟子》的 - ？
酉裴感昌：[答案] 本义“仁者无敌”的意思是说,有仁爱之心的人是没有敌人的.这是梁惠王在向孟子请教如何为政时,孟子说的话,见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”. 词语出处 《孟子·梁惠王上篇》 【原文】 梁惠王曰:“晋国①,天下莫强②焉,叟之所知...
洮南市15693269863： 五十步笑百步(选自《孟子.梁惠王上》)文章的译文 - ？
酉裴感昌：[答案] 原文 梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而...
洮南市15693269863： 《孟子.梁惠王上》的全文？
酉裴感昌： 全文http://zhidao.baidu.com/question/3867529.html
洮南市15693269863： 《孟子梁惠王上》？
酉裴感昌： 教师说的对 先有衣服穿 再有肉吃 所以穿上衣服的人比例要大些 古人说50% 常说十之有五
