什么叫“不见可欲，使民心不乱”？

不见可欲，其心不乱什么意思~

“不见可欲，其心不乱”的意思是不显露足以引起贪欲的物事，那么人民的心思不至于被扰乱。
这句话改自《道德经》。原文为“不见可欲，使民心不乱。”意思就是：“不可以使民众产生生存之外的额外欲望，这样民心就安定了，社会就安定了。”本质的意思就是，从思想上提倡“无欲无争”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，培养一批四肢发达，头脑简单的民众，是最好的被统治对象。

扩展资料：
老子站在时代高度来审视社会现象，思考解决社会问题的途径，他对社会混乱的根源做了极力探索，结果发现：天下之所以混乱，是因为统治阶级不懂“大道”，不懂得无为而治。
老子提出要让天下心静如水，打消内心争名夺利的欲望，这是心理治疗；要让他们吃饱穿暖，身体健康，这是身体治疗，只有这两方面都能达到完好和平衡，天下人才会安居乐业，才会安守本分地过日子，天下也就太平了。这种看似消极的治国方略，却能起到积极的治理效果。
“常使民无知无欲”，这里的“知”有知识、聪敏机巧的意思，整句话的意思是永远使人们没有投机取巧、争夺名利的欲望。天下人的欲望淡了，人心就厚道了；人心厚道了，天下自然就太平了。将老子这种无为治国的思想解释为愚民政策是不正确的，他论述的治国思想看似无为，实则有方，这种境界，恰似悠然中隐含着人性的真实。
参考资料：百度百科_道德经·圣人之治

《酷说老子》第三章（3）挑战人性：道德高尚的人也会偷窃贪污吗？《道德经》第三章【第三句】：
㊣原文：不见可欲，使民不乱。
（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）
1、
所谓“见”，通“现”，即是“显露”的意思。
估计有很多人都对这句话表示不理解，甚至是坚决反对。以前的我也对这一类型的观点深恶痛绝，必骂之而后快。归根结底，是因为不懂人性。
老子这句话如果换成肯定的语气，就是：
现可欲，民则乱。
为什么呢？因为人性本来就脆弱如瓷器，外表看似光鲜亮丽，但根本就经不起磕碰。
你非要让出一个好职位，考验一下朋友的情义，基本上都会以失败告终。
你非要扔一笔钱在马路上，考验一下社会的诚信，基本上都会以失败告终。
你非要找一个优秀的异性，考验一下伴侣的忠诚，基本上都会以失败告终。
当然，一个人去考验人性所造成的危害毕竟很有限。如果一个公司去考验员工的人性呢？如果一个国家去考验国民的人性呢？答案只有两个字：
必乱。
2、
⑴ 先讲一家公司的“见可欲”行为：
2011年4月，伊拉 ▪ 格拉斯在《美国生活秀》的节目里，讲述了一名年轻的大学生丹·韦斯的故事。丹·韦斯曾在华盛顿约翰▪肯尼迪表演艺术中心工作，主要管理礼品店的库存。
礼品店的销售队伍是300名热爱公益事业的志愿者，这些志愿者们，全部都是钟情于戏剧和音乐的退休人士，按道理来说：
人品值得信赖，道德无可挑剔。
所以礼品店内并没有摆放收款机，只有一个钱箱。所有人都是将现钞放入钱箱，然后找零。但是志愿者们却发现了一个大问题：
每年40万美元的收入，总会有15万美元不翼而飞。
当丹▪韦斯被提升为经理时，他承担了抓小偷的任务，他怀疑小偷是一位负责将现金存入银行的工作人员。于是他联系了一家有名的侦探所，制订了诱捕行动计划。
某天晚上，丹•韦斯在钱箱里放了带有标记的钱，然后悄悄离开现场。并且和侦探一起藏在附近的灌木丛里，等待着人赃俱获。当一名工作人员存完钱下班离开时，他们当场将其扑倒，果然，在此人的口袋里搜出了做标记的钱。
你以为案子告破了吗？并没有。这个年轻的雇员仅仅偷了60美元，而且，就在他被解雇后，现金和商品仍然不断丢失。
原来，贼不只有一个！而这些贼，都是那些人品高尚热爱艺术的志愿者。

后来，丹▪韦斯不得不建立了一套价格清单和销售记录在内的库存系统：
“要求员工记录下他们自己所售出的物品以及所收的金额。”
从此以后，偷盗的现象才终于绝迹。最后，丹 • 韦斯对观众们感慨地说：
“只要有机会，其实我们都会偷取东西。”
为什么？因为三个字：
见可欲。
什么是“可欲”？
你的欲会被人知道，那叫不可欲。
你的欲不会被人知道，才叫可欲。
所以，老子所谓的“不见可欲”，就是不给人民犯错的机会。
3、
⑵ 再来讲一讲个人的“见可欲”行为：
《周易· 系辞上》有一句话：
“慢藏诲盗，冶容诲淫。”
意思是：
故意不藏好贵重的东西，就相当于教别人偷盗；故意打扮得花枝招展，就相当于教别人调戏。
如果你站在受害者的角度来审视这两句话，你会发现这简直是犯罪者推脱责任的辩护词。但是如果你站在犯罪者的角度去考虑，这两句话何尝不是受害者撇清责任的挡箭牌呢？
唯一不同的是：
犯罪者是在挑战法律，受害者是在挑战人性。
4、
最近几年，女性被性骚扰或者被性侵的新闻事件屡见报端。而其中有不少犯罪者都不约而同地将自己动机归结为：
对方穿着暴露，所以见色起意。
还有的劫匪原本只打算劫财，结果禁不住诱惑又顺手劫了色。（当然纯粹有计划有预谋的普通强奸案不在我的讨论范围内）每当这些新闻被披露的时候，社会上往往会出现水火不容的两种声音：
第一种声音认为：
谁让你穿得那么暴露？苍蝇不叮无缝的蛋。
第二种声音认为：
老娘可以骚，但你不能扰。
如果举行一次观点站队的活动，这两种声音的背后，必定都排着一望无际的长龙。那么究竟孰是孰非呢？
我们假设有这样一个人，他过马路的时候只看红绿灯，从不看来往的车辆。那么，如果有一天他走在斑马线，被一辆闯红灯的汽车撞倒在地的时候，他本人有没有责任呢？
在法律上，当然是开车的司机负全责，他没有任何一点责任。但是，如果在人性的法庭上呢？他难道真的如同一张白纸那样无辜吗？
关于这个问题，我就不做结论了，以免得罪人。但希望以上两种声音的发声者们，都不只是过过嘴瘾而已。
敢于实行第一种声音的人，就让他去承受法律的光芒。
敢于实行第二种声音的人，就让她去承受人性的黑暗。
有些人，只有当自己撞到南墙，头破血流的时候，或许才能撞出问题的答案。
5、
⑶ 最后在讲一讲政府的“见可欲”行为。
印度历史有一个“眼镜蛇效应”的故事，是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯•梅赫罗特拉所撰写的：
在上个世纪的印度德里市，当时印度还是英国殖民地。这座城市里，时不时地会有几条眼镜蛇。出没在大街小巷，引发当地居民的骚乱。
那么该如何清除这些毒蛇呢？
酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。
于是殖民当局决定：
高价悬赏，捉拿眼镜蛇。
政策一出，当地居民纷纷上街，打杀眼镜蛇。然而，眼镜蛇的数量毕竟有限，群众的热情却是无限的。于是，眼镜蛇很快就不够用了。怎么办呢？难道你指望群众见好就收，主动放弃高价酬劳？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个好办法：
饲养眼镜蛇！
于是德里市家家户户养起了眼镜蛇，养大了就拿去领赏金。所谓老婆易娶，蛇蛋难求。持续了一段时间，殖民当局撑不住了，悬赏金严重亏空。为什么眼镜蛇会越杀越多呢？一经调查，原来是广大群众们在“养蛇为患”。于是殖民当局震怒，第二天就宣布废除悬赏。
政令一出，全民哗然。政府既然取消了悬赏，那么养蛇也就失去了意义。怎么办呢？难道你指望群众知错就改，主动善理后事？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个懒办法：
放生。
于是德里市的大街上，蛇山蛇海，数不胜数，蛇患反而比治理以前还要严重十倍。
比如像印度的殖民当局就犯了一个错误：
所谓高价悬赏，其实就是“见欲”。既然见欲，老百姓当然会乱来。
那该怎么办呢？
【方法一】：
事宜缓不宜急，悬赏不能出高价。悬赏价绝不能高于饲养一条眼镜蛇的成本，否则饲养就会变得有利可图。
【方法二】：
高价悬赏亦无不可，但必须限期。而且期限绝不能长于一条眼镜蛇的生长周期，否则饲养就会变得有利可图。
唯有政府做到了“不见可欲”，民心才不会乱。所以老子才会说：
不见可欲，使民不乱。

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

《酷说老子》第三章（3）挑战人性：道德高尚的人也会偷窃贪污吗？

《道德经》第三章【第三句】：

㊣原文：不见可欲，使民不乱。

（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）

1、

所谓“见”，通“现”，即是“显露”的意思。

估计有很多人都对这句话表示不理解，甚至是坚决反对。以前的我也对这一类型的观点深恶痛绝，必骂之而后快。归根结底，是因为不懂人性。

老子这句话如果换成肯定的语气，就是：

现可欲，民则乱。

为什么呢？因为人性本来就脆弱如瓷器，外表看似光鲜亮丽，但根本就经不起磕碰。

你非要让出一个好职位，考验一下朋友的情义，基本上都会以失败告终。

你非要扔一笔钱在马路上，考验一下社会的诚信，基本上都会以失败告终。

你非要找一个优秀的异性，考验一下伴侣的忠诚，基本上都会以失败告终。

当然，一个人去考验人性所造成的危害毕竟很有限。如果一个公司去考验员工的人性呢？如果一个国家去考验国民的人性呢？答案只有两个字：

必乱。

2、

⑴ 先讲一家公司的“见可欲”行为：

2011年4月，伊拉 ▪ 格拉斯在《美国生活秀》的节目里，讲述了一名年轻的大学生丹·韦斯的故事。丹·韦斯曾在华盛顿约翰▪肯尼迪表演艺术中心工作，主要管理礼品店的库存。

礼品店的销售队伍是300名热爱公益事业的志愿者，这些志愿者们，全部都是钟情于戏剧和音乐的退休人士，按道理来说：

人品值得信赖，道德无可挑剔。

所以礼品店内并没有摆放收款机，只有一个钱箱。所有人都是将现钞放入钱箱，然后找零。但是志愿者们却发现了一个大问题：

每年40万美元的收入，总会有15万美元不翼而飞。

当丹▪韦斯被提升为经理时，他承担了抓小偷的任务，他怀疑小偷是一位负责将现金存入银行的工作人员。于是他联系了一家有名的侦探所，制订了诱捕行动计划。

某天晚上，丹•韦斯在钱箱里放了带有标记的钱，然后悄悄离开现场。并且和侦探一起藏在附近的灌木丛里，等待着人赃俱获。当一名工作人员存完钱下班离开时，他们当场将其扑倒，果然，在此人的口袋里搜出了做标记的钱。

你以为案子告破了吗？并没有。这个年轻的雇员仅仅偷了60美元，而且，就在他被解雇后，现金和商品仍然不断丢失。

原来，贼不只有一个！而这些贼，都是那些人品高尚热爱艺术的志愿者。

后来，丹▪韦斯不得不建立了一套价格清单和销售记录在内的库存系统：

“要求员工记录下他们自己所售出的物品以及所收的金额。”

从此以后，偷盗的现象才终于绝迹。最后，丹 • 韦斯对观众们感慨地说：

“只要有机会，其实我们都会偷取东西。”

为什么？因为三个字：

见可欲。

什么是“可欲”？

你的欲会被人知道，那叫不可欲。

你的欲不会被人知道，才叫可欲。

所以，老子所谓的“不见可欲”，就是不给人民犯错的机会。

3、

⑵ 再来讲一讲个人的“见可欲”行为：

《周易· 系辞上》有一句话：

“慢藏诲盗，冶容诲淫。”

意思是：

故意不藏好贵重的东西，就相当于教别人偷盗；故意打扮得花枝招展，就相当于教别人调戏。

如果你站在受害者的角度来审视这两句话，你会发现这简直是犯罪者推脱责任的辩护词。但是如果你站在犯罪者的角度去考虑，这两句话何尝不是受害者撇清责任的挡箭牌呢？

唯一不同的是：

犯罪者是在挑战法律，受害者是在挑战人性。

4、

最近几年，女性被性骚扰或者被性侵的新闻事件屡见报端。而其中有不少犯罪者都不约而同地将自己动机归结为：

对方穿着暴露，所以见色起意。

还有的劫匪原本只打算劫财，结果禁不住诱惑又顺手劫了色。（当然纯粹有计划有预谋的普通强奸案不在我的讨论范围内）每当这些新闻被披露的时候，社会上往往会出现水火不容的两种声音：

第一种声音认为：

谁让你穿得那么暴露？苍蝇不叮无缝的蛋。

第二种声音认为：

老娘可以骚，但你不能扰。

如果举行一次观点站队的活动，这两种声音的背后，必定都排着一望无际的长龙。那么究竟孰是孰非呢？

我们假设有这样一个人，他过马路的时候只看红绿灯，从不看来往的车辆。那么，如果有一天他走在斑马线，被一辆闯红灯的汽车撞倒在地的时候，他本人有没有责任呢？

在法律上，当然是开车的司机负全责，他没有任何一点责任。但是，如果在人性的法庭上呢？他难道真的如同一张白纸那样无辜吗？

关于这个问题，我就不做结论了，以免得罪人。但希望以上两种声音的发声者们，都不只是过过嘴瘾而已。

敢于实行第一种声音的人，就让他去承受法律的光芒。

敢于实行第二种声音的人，就让她去承受人性的黑暗。

有些人，只有当自己撞到南墙，头破血流的时候，或许才能撞出问题的答案。

5、

⑶ 最后在讲一讲政府的“见可欲”行为。

印度历史有一个“眼镜蛇效应”的故事，是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯•梅赫罗特拉所撰写的：

在上个世纪的印度德里市，当时印度还是英国殖民地。这座城市里，时不时地会有几条眼镜蛇。出没在大街小巷，引发当地居民的骚乱。

那么该如何清除这些毒蛇呢？

酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。

于是殖民当局决定：

高价悬赏，捉拿眼镜蛇。

政策一出，当地居民纷纷上街，打杀眼镜蛇。然而，眼镜蛇的数量毕竟有限，群众的热情却是无限的。于是，眼镜蛇很快就不够用了。怎么办呢？难道你指望群众见好就收，主动放弃高价酬劳？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个好办法：

饲养眼镜蛇！

于是德里市家家户户养起了眼镜蛇，养大了就拿去领赏金。所谓老婆易娶，蛇蛋难求。持续了一段时间，殖民当局撑不住了，悬赏金严重亏空。为什么眼镜蛇会越杀越多呢？一经调查，原来是广大群众们在“养蛇为患”。于是殖民当局震怒，第二天就宣布废除悬赏。

政令一出，全民哗然。政府既然取消了悬赏，那么养蛇也就失去了意义。怎么办呢？难道你指望群众知错就改，主动善理后事？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个懒办法：

放生。

于是德里市的大街上，蛇山蛇海，数不胜数，蛇患反而比治理以前还要严重十倍。

比如像印度的殖民当局就犯了一个错误：

所谓高价悬赏，其实就是“见欲”。既然见欲，老百姓当然会乱来。

那该怎么办呢？

【方法一】：

事宜缓不宜急，悬赏不能出高价。悬赏价绝不能高于饲养一条眼镜蛇的成本，否则饲养就会变得有利可图。

【方法二】：

高价悬赏亦无不可，但必须限期。而且期限绝不能长于一条眼镜蛇的生长周期，否则饲养就会变得有利可图。

唯有政府做到了“不见可欲”，民心才不会乱。所以老子才会说：

不见可欲，使民不乱。

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

　　不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。

　　三 章
　　【原文】
　　不尚贤，使民不争；
　　不贵难得之货，使民不为盗；
　　不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
　　常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
　　为无为，则无不治。

　　【解释】
　　（1）不尚贤，使民不争："尚贤"即崇尚贤才异能，即鼓励人民竟相"成名"，它促使社会人群分化特化，使社会偏离混沌无名态。"不尚贤"是不鼓励社会人群的分化特化而使社会安守于混沌无名的举措。

　　（2）不贵难得之货，使民不为盗："贵难得之货"即看重稀贵之物，它使社会已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张。资源供应的过分紧张促使人民频繁地触犯社会通行的游戏规则而为盗。"不贵难得之货"就是要求统治者不去加剧资源供应的紧张局势，不去追求需要很多的人力物力的代价才可以换取的奢侈生活。老子的把人民为盗与社会资源供应的紧张相联系的思想被韩非子所继承发挥。

　　（3）虚其心：系统的主控中心即"心"。"虚其心"即去除系统中起主控作用的各种成见。在老子道论中，绝圣弃智，以及弱化统治者的主控权能等主张都属于"虚心"之举。

　　（4）实其腹："腹"借喻行为体的维生功能。从事于基本的经济建设，满足人民的温饱需求即"实其腹"。

　　（5）弱其志：即软化行为体的犟执性趋求。

　　（6）强其骨："骨"喻指系统的基本支架，"强其骨"即提高行为体的自立自足能力。

　　（7）无知无欲："虚心"则"无知"，"弱志"则"无欲"。"使民无知无欲"义即使人民不执成见，不生贪欲。

　　（8）智者：智，如日之知，一定社会时期对大众具有“普照”作用的权威成见。智者，社会中具有一定影响力、号召力的成见权威。

　　（9）为无为：在此乃针对社会整体而言。对社会整体来说，"为无为"是指不多作人为的社会塑造，或某种"主义"的固执维持，不促使社会人群的分化特化，从而使社会长保混沌无名所具有的灵活应变能力，以及随遇自然的任运取态能力的意思。

　　【译文】
　　不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

　　【评析】
　　本章提出了一系列使人群社会回复到混沌无名的施政准则。老子认为这样做可以使社会获得全面的治理。这样就定下了道论将把它对一般行为体的普遍考察推行贯彻于社会政治领域的基调。

这句话，出自道德经。

《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

主要的意思就是，老子认为，我们这个社会之所以动荡而人心不安。原因就在于，我们大家喜欢的都是相同的东西（类似钱啊，名啊），因而人人都去竞争获取，必然这些东西不能满足每一个人的要求，那么没有获得的人愤懑，获得少的人不满，获得多的还想更多。民众的思想觉悟高了，就会利用自己的智力，通过各种方式去争取利益。民众只要见到一些有可能获得的利益的苗头，就会千方百计去钻营。民众的欲望是永远填不满的，因为每个人的欲望是无底洞。

老子这段话，主要的目的，是为统治阶层提供治民策略。根本上是一种消极的退化的愚民策略。首先，他悲观的认为，人类社会是不能够提供足够的产品来满足人类的生存需求的，这点马克思走了另外的极端，认为共产主义社会可以实现生产资料极端丰富，人们按需分配。其次，他站在统治层面来思考问题，提出民众越没有思想，社会越稳定，是不公正的。孔子也讲过，“民可使由之，不可使知之”，在这两位圣人的眼中，民众只是用来驱使的的工具，工具有思想是非常可怕的。但事实上，我们知道，历史上有几多次的民心变乱，是由于统治阶层发展社会无能，民众连生存都出了问题才致使出现的。

回到具体的这句话。“不见可欲，使民心不乱”？字面意思就是，不可以使民众产生生存之外的额外欲望，这样民心就安定了，社会就安定了。本质的意思就是，从思想上提倡“无欲无争”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，培养一批四肢发达，头脑简单的民众，是最好的被统治对象。

现代西方社会提倡的民有其智，民献其智，鼓励积极的竞争，虽然也有一些问题，但总体上来说毕竟是进步的多 积极的多

意思：不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。

拓展资料

出处：《老子》第三章

作者简介：

老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

翻译：

我们这个社会之所以动荡而人心不安。原因就在于，我们大家喜欢的都是相同的东西（类似钱啊，名啊），因而人人都去竞争获取，必然这些东西不能满足每一个人的要求，那么没有获得的人愤懑，获得少的人不满，获得多的还想更多。

民众的思想觉悟高了，就会利用自己的智力，通过各种方式去争取利益。民众只要见到一些有可能获得的利益的苗头，就会千方百计去钻营。民众的欲望是永远填不满的，因为每个人的欲望是无底洞。

赏析：

“不见可欲，使民心不乱”？字面意思就是，不可以使民众产生生存之外的额外欲望，这样民心就安定了，社会就安定了。本质的意思就是，从思想上提倡“无欲无争”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，培养一批四肢发达，头脑简单的民众，是最好的被统治对象。

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乔口区15737857558： 不见可欲,其心不乱什么意思 - ？
自姜银盏： 这句话,出自道德经. “不见可欲,使民心不乱”?字面意思就是,不可以使民众产生生存之外的额外欲望,这样民心就安定了,社会就安定了.本质的意思就是,从思想上提倡“无欲无争”,“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,培养一批四肢发达,头脑简单的民众,是最好的被统治对象.

乔口区15737857558： “不见可欲,使民心不乱”是什么意思? ？
自姜银盏： “不见可欲使心不乱,常见可欲亦能使心不乱.何也?人能屏绝嗜欲,使声色货利不至于前,则诱我者不至,我自不为人诱.苟非入山逃俗,能若是乎?使终日不见可欲而...

乔口区15737857558： 不见可欲,使心不乱.越岭丧清,吾知之矣.什么意思? - ？
自姜银盏： 原文出自于《晋书·吴隐之传》,是吴隐之任广州刺史时,要到据州二十里的石门的一处“贪泉”去,在饮其水前对他的亲人所说的一番话. 原文的大意为:“不见可贪的东西,使寸心不乱.越过五岭丧失廉洁,我知道其原因了.”

乔口区15737857558： 不尚贤,使民不争 - ？
自姜银盏： 老子《道德经》第三章 “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.”意思就是:不尊贤者虚名,...

乔口区15737857558： 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱... - ？
自姜银盏：[答案] 【原文】 不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗; 不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨. 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也. 为无为,则无不治. 【解释】 (1)不尚贤,使民不争:＂尚贤＂即崇...

乔口区15737857558： 道德经第一到十章 - ？
自姜银盏： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....

乔口区15737857558： 无为而治者 - 成语解释:无为而治什么叫无为而治?谁提出来的? ？
自姜银盏： “无为而治”,是我国先贤共同追求的理想.这句话是孔子提出来的! 孔子说:“无... 孔子说他“七十而从心所欲,不踰矩”,实在描画出中国人理想的目标. “人性不喜...

乔口区15737857558： 老子的道德经是什么内容 - ？
自姜银盏： 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了...

乔口区15737857558： 道家思想中关于民生问题的思想 - ？
自姜银盏： 楼主想要的是道家思想中有关民生的内容,不过限于本人仅对《道德经》做过较深研究,所以只能从《道德经》里摘录一章最典型的“民生理论”,属“道德分析论”之——二论政道道之用. ------------------------------------------------------------------------...

乔口区15737857558： 解释一下<道德经> - ？
自姜银盏： 1 道可道,非常道.名可名,非常名2 . 2 无,名天地之始.有,名万物之母. 3 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼. 4 此两者同出而异名,同谓之玄. 5 玄之又玄,众妙之门. 译文 1 道可以说,但不是通常所说的道.名可以起,但不是...