《淮南子》卷1原道训诗解10无形物本至无而有

~ 《淮南子》卷1 原道训 诗解 10无形物本至无而有

题文诗：

真情无形,而 无形者 , 物之大祖 ; 而 无音者 ,

声之大宗 . 其子为光 , 其孙为水 , 生于无形 .

夫光可见 , 而不可握 , 水可循而 , 不可毁故 ,

有像之类 , 莫尊于水 . 出生入死 , 自无蹠有 ,

自有蹠无 , 而为衰贱 . 故清静者 , 德之至也 ;

而柔弱者 , 道之要也 ; 虚无恬愉 , 万物之用 .

肃然应感 , 殷然 返 本 , 沦于无形 . 所谓无形 ,

至 一之谓 . 至 一 至情, 无匹合于 , 天下者也 .

卓然独立 , 块然独处 , 上通九天 , 下贯九野 .

圆 不中规 , 方不中矩 . 大浑为一 , 弃累无根 .

怀囊天地 , 为道开门 . 穆忞隐闵 , 纯德独存 ,

布施不既 , 用之不勤 . 是故视之 , 不见其形 ,

听不闻声 , 循不得身 ; 至无而有,故 无形而 ,

有形生焉 , 其 无声而 , 五音鸣焉 , 其 无味而 ,

五味形焉 , 其 无 色而 , 五色成焉 . 有生于无 ,

实出于虚 , 圈 之 天下 , 名实同居 . 音之数五 ,

五音之变 , 不可胜听 ; 味之和五 , 五味之化 ,

不可胜尝 ; 色之数五 , 五色之变 , 不可胜观 .

音者宫立 , 而五音形 ; 味者甘立 , 而五味亭 ;

色者白立 , 而五色成 ; 道者一立 , 万物生 矣.

【原文】 　

　夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无而为衰贱矣！

是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

【译文】

    无形是万物的祖始；无音是声音的祖先。无形的子孙是“光”和“水”，光和水都由无形化育而成！这光看得见而抓不住，水摸得着而毁不掉。所以在有形物类中，没有比水更尊贵的了。至于那些有生也有死，从无到有从有到无以至衰亡的，就更被贱视了。

    所以清静是德的最高境界，柔弱是道的精华要害；虚无恬愉，万物之所用。肃然感应外界，毅然返于根本，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。

    它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。

---

阿拉善右旗18048625040： 求高手 《淮南子 原道训》 的一段文言文翻译 - ？
鄞叔德瑞： 万物都有其产生、生存的各种具体特性,百事都有其出现、存在的各种具体根据;圣人就是能掌握这些根本、关键的东西.所以能探究无穷无尽的事物,并能照观事物而不会眩惑,因顺响应而不会困乏.这就叫知晓“天然”. 所以得道之人意念柔顺而办事稳妥,心胸虚静而处事得当.所谓“志弱而事强”,是说柔顺虚静,将自己隐藏在不敢有所作为之中,行动上好似无能为力,恬静无思无虑,举动不失时宜,顺随事物变化,不首先倡导,感而应顺事物.

阿拉善右旗18048625040： 什么是大宗?？
鄞叔德瑞： .事物的本源.《淮南子·原道训》:“夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也.” 高诱 注:“祖、宗皆本也.” 晋 葛洪 《抱朴子·畅玄》:“玄者,自然之始祖,万殊之大宗也.”与宗法制有关1.宗法社会以嫡系长房为“大宗”,馀...

阿拉善右旗18048625040： 欲知有色却无色,须知无形却有形.啥意思啊?? - ？
鄞叔德瑞： 基本解释 ◎ 无色 wúsè [be cast into the shade;be overshadowed] 即黯然失色 檀板之声无色.——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 英文翻译 1.achromatic colour; colourless 详细解释 (1).没有颜色.《淮南子·原道训》:“无形而有形生焉,无声而五...

阿拉善右旗18048625040： 四变之动,脉与之上下是什么意思 - ？
鄞叔德瑞： 1.可以理解为四时的变化.自然界的四时更迭,呈现着阴阳消长的变化,冬至45日,阳气微上,阴气微下;夏至45日,阴气微上,阳气微下. 2.可以理解为人体阴阳气血的变化.由于四时的变化,人体阴阳气血也随之发生相应的变化,这种变化表现在脉象上为春规、夏矩、秋衡、冬权.这是“天人相应”的思想在脉象上的一种充分体现.

阿拉善右旗18048625040： “圣人不贵尺之璧,而重寸之阴”该句典出自哪里 - ？
鄞叔德瑞： “圣人不贵尺之璧,而重寸之阴”该句典出自《淮南子·原道训》中.尺之璧:直径为一尺的璧,形容极其珍贵.这个句典的意思是:圣明的人不以盈尺的璧玉为珍贵,而是珍爱寸长的光阴.说明时间之宝贵,劝人们应当珍惜.

阿拉善右旗18048625040： 老子人生观名言 - ？
鄞叔德瑞： 老子-哲学 1、宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生.寂兮寥兮!独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,...

阿拉善右旗18048625040： 解释:欲射飞鸟者,必捍乌号之功,碗棋卫之箭,重之弈,逢蒙子之巧 - ？
鄞叔德瑞： 原文应为:射者杆乌号之弓,弯棋卫之箭,重之羿, 逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞多.出自刘安的《淮南子》之《原道训》.1、[乌号] 乌号桑柘其材坚劲乌峙其上及其将飞枝必桡下劲能复巢乌随之乌不敢飞号呼其上.伐其枝以为弓...

阿拉善右旗18048625040： 淮南子主要写了什么?淮南子的主要内容. - ？
鄞叔德瑞：[答案] 内容提要: 《淮南子》内容博杂,文字艰深,包括内篇二十一卷,外篇三十三卷,内篇论道,外篇杂说,可惜如今传世的仅余内篇的二十一卷.《淮南子》语言如行云流水,文章富于变化,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了很多神话传说:开天辟地...

阿拉善右旗18048625040： 《淮南子》的全篇一共分哪些? - ？
鄞叔德瑞： 卷一 原道训 ·卷二 俶真训 ·卷三 天文训 ·卷四 坠形训 ·卷五 时则训 ·卷六 览冥训 ·卷七 精神训 ·卷八 本经训 ·卷九 主术训 ·卷十 缪称训 ·卷十一 齐俗训 ·卷十二 道应训 ·卷十三 泛论训 ·卷十四 诠言训 ·卷十五 兵略训 ·卷十六 说山训 ·卷十七 说林训 ·卷十八 人间训 ·卷十九 修务训 ·卷二十 泰族训 ·卷二十一 要略

阿拉善右旗18048625040： 与老子思想有关的熟语? - ？
鄞叔德瑞： 1、宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生.寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王处一.人法...