《淮南子》卷1原道训诗解11执一义德静虚平粹

~ 《淮南子》卷1 原道训 诗解 11执一义德静虚平粹

题文诗：

至一至情,至情至义, 是 一之理 , 能 施四海 ;

故 一之解 , 能 际天地 . 一 其全也 , 纯兮若朴 ;

一 其散也 , 混兮若浊 . 浊而徐清 , 冲而徐盈 .

澹若深渊 , 泛若浮云 ; 若无而有 , 若亡而存 .

万物之总 , 皆阅一孔 ; 百事之根 , 皆出一门 .

其动无形 , 变化若神 ; 其行无迹 , 常后而先 .

至人之治 , 掩其聪明 , 灭其文章 , 依道废智 ,

与民同公 . 约其所守 , 寡其所求 , 去其诱慕 ,

除其嗜欲 , 损其思虑 . 约守则察 , 寡求则得 .

夫任耳目 , 以听视者 , 劳形不明 ; 智 虑为治 ,

苦心无功 . 是故圣人 , 一度循轨 , 不变其宜 ,

不易其常 , 故准循绳 , 曲因其当 . 夫喜怒者 ,

道之邪也 ; 而 忧悲者 , 德之失也 ; 好憎 也 者 ,

心之过也 ; 嗜欲 也 者 , 性之累也 . 大怒破阴 ,

大喜坠阳 , 薄气发喑 , 惊怖为狂 . 忧悲多恚 ,

病乃成积 ; 好憎繁多 , 祸乃相随 . 心不忧乐 ,

德之至也 ; 通而不变 , 静之至也 ; 嗜欲不载 ,

虚之至也 ; 无所好憎 , 平之至也 ; 不与物散 ,

粹之至也 . 能此五者 , 则通神明 ; 通于神明 ,

得其内也 . 以中制外 , 百事不废 ; 中能得之 ,

外能收之 . 中之得 之, 则五藏宁 , 思虑 能 平 ,

筋力劲强 , 耳目聪明 ; 疏达不悖 , 坚强不鞼 ,

无所大过 , 无所不逮 . 处小不逼 , 处大不窕 .

其魂不躁 , 其神不娆 , 湫漻寂寞 , 为天下枭 .   

  【原文】 　

　   是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。 　

　夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。

【译文】

     因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕琢过；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。

　所以得“道”者治理天下，闭塞目耳，灭毁纹彩，废弃智慧，依道而行，与民众一律公平对待。他简化职守，减少追求，排除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则容易明察，减少追求则容易满足。相反，如果过分任用耳目视听则劳累身体且不明智；如果过分凭藉智虑理事则劳损心神且无功效。因此圣人一贯遵循法度，不轻易改变适宜的常规，遵循法度准则，尽力依顺事物的本性。    

　喜怒无常是对“道”的偏离；忧伤悲痛是对“德”的丧失；喜好憎恶是对“心”的伤害；所以嗜好欲念是天性的累赘。人大发脾气则会破坏阴气，人高兴过分则会损伤阳气；气短急迫导致喑哑，惊慌恐怖导致发狂；忧悲过分导致怨恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之产生。所以圣人保持内心无忧乐，是“德”的最高境界；通达而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“纯”的最高境界。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性修养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性修养成功，就能保养外形。心性得到修养，人体五脏便安宁，思绪便平和，筋骨强劲，耳聪目明；通达而不乖乱，坚强而不折断；没有什么太过分也没有什么不及，处窄处不觉得逼迫，处宽处不觉得空旷；心神不急躁，精神不烦扰；清静恬淡可成天下之英豪。

---

中山市17086605732： “执一”怎么解释 - ？
俞肾乙酰： ◎ 执 zhí〈动〉 (1) (右边是人,手被铐住.本义:拘捕;捉拿) (2) 同本义 执,捕罪人也.——《说文》 而妻妾执.——《礼记·檀弓》.注:“拘也.” 使执连尹.——《吕氏春秋·慎行》.注:“囚也.” 遂袭虞,灭之,执 虞公.—...

中山市17086605732： 求高手 《淮南子 原道训》 的一段文言文翻译 - ？
俞肾乙酰： 万物都有其产生、生存的各种具体特性,百事都有其出现、存在的各种具体根据;圣人就是能掌握这些根本、关键的东西.所以能探究无穷无尽的事物,并能照观事物而不会眩惑,因顺响应而不会困乏.这就叫知晓“天然”. 所以得道之人意念柔顺而办事稳妥,心胸虚静而处事得当.所谓“志弱而事强”,是说柔顺虚静,将自己隐藏在不敢有所作为之中,行动上好似无能为力,恬静无思无虑,举动不失时宜,顺随事物变化,不首先倡导,感而应顺事物.

中山市17086605732： 解释:欲射飞鸟者,必捍乌号之功,碗棋卫之箭,重之弈,逢蒙子之巧 - ？
俞肾乙酰： 原文应为:射者杆乌号之弓,弯棋卫之箭,重之羿, 逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞多.出自刘安的《淮南子》之《原道训》.1、[乌号] 乌号桑柘其材坚劲乌峙其上及其将飞枝必桡下劲能复巢乌随之乌不敢飞号呼其上.伐其枝以为弓...

中山市17086605732： 化干戈为玉帛是什么意思 - ？
俞肾乙酰： 四夷纳职,合诸侯于涂山:指打仗,合诸侯于涂山,执玉帛者万国,施之以德,海外宾服:“昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,诸侯背之,海外有狡心.禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德;玉帛:玉器和丝织品,散财物,海外宾服,四夷纳职,指和好,海外有狡心.比喻使战争转变为和平. 出处 :《淮南子·原道训》:“昔者夏鲧作三仞之城.禹知天下之叛也,焚甲兵,海外宾服,四夷纳职,诸侯背之,海外有狡心.禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德.” 《淮南子·原道训》,乃坏城平池,执玉帛者万国.” 示例 《淮南子·原道训》:“昔者夏鲧作三仞之城,合诸侯于涂山,执玉帛者万国化干戈为玉帛 解释,干戈

中山市17086605732： 一寸光阴一寸金的意思是什么? - ？
俞肾乙酰： 一寸光阴一寸金是常用俗语,意思是一寸时间和一寸长的黄金一样昂贵.比喻时间十分宝贵. 【拼音】yī cùn guāng yīn yī cùn jīn 【英文】Time is money、Every second counts 【语法】复句式;作主语、分句;形容时间宝贵. 【字词释义】...

中山市17086605732： 一寸光阴一寸金的意思 - ？
俞肾乙酰： 一寸光阴一寸金,常用俗语,一寸时间和一寸长的黄金一样昂贵.比喻时间十分宝贵.寸金难买寸光阴,光阴:时间.一寸长的黄金却难以买到一寸光阴.形容时间的可贵,应该十分珍惜.出自《西洋记》第11回:“可叹一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.寸金使尽金还在,过去光阴哪里寻?”

中山市17086605732： 文言文中风有哪些意思 - ？
俞肾乙酰： 文言文中,风字有三种读音,每种都有不同的意思:fēng 「飌」的今字.1. 空气流动的现象. 例:《诗·郑风·萚兮》:「萚兮萚兮,风其吹女.」2. 风教;教化. 例:《书·说命下》:「咸仰朕德,时乃风.」3. 习俗,风气. 例:《左...

中山市17086605732： 淮南子主要写了什么?淮南子的主要内容. - ？
俞肾乙酰：[答案] 内容提要: 《淮南子》内容博杂,文字艰深,包括内篇二十一卷,外篇三十三卷,内篇论道,外篇杂说,可惜如今传世的仅余内篇的二十一卷.《淮南子》语言如行云流水,文章富于变化,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了很多神话传说:开天辟地...

中山市17086605732： 老子人生观名言 - ？
俞肾乙酰： 老子-哲学 1、宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生.寂兮寥兮!独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,...

中山市17086605732： 《淮南子》的全篇一共分哪些? - ？
俞肾乙酰： 卷一 原道训 ·卷二 俶真训 ·卷三 天文训 ·卷四 坠形训 ·卷五 时则训 ·卷六 览冥训 ·卷七 精神训 ·卷八 本经训 ·卷九 主术训 ·卷十 缪称训 ·卷十一 齐俗训 ·卷十二 道应训 ·卷十三 泛论训 ·卷十四 诠言训 ·卷十五 兵略训 ·卷十六 说山训 ·卷十七 说林训 ·卷十八 人间训 ·卷十九 修务训 ·卷二十 泰族训 ·卷二十一 要略