《淮南子》卷1原道训诗解7修本虚心无为而治

~ 《淮南子》卷1 原道训 诗解 7 修本 虚心 无为 而治

题文诗：

当此之时 , 口不设言 , 手不指麾 ,心 执玄德 ,

化驰若神 . 使舜无志 , 口辩户说 , 不化一人 .

不道之道 , 莽乎大哉 . 能理三苗 , 羽民 来 朝 ,

徙 移 裸国 , 纳肃慎 人, 号令未发 , 移风易俗 ,

其唯心行 . 法度刑罚 , 何足致之 . 是故圣人 ,

内修其本 , 外 不 饰 末, 保其精神 , 偃其智故 .

漠然无为 , 而无不为 ; 澹然无治 , 而无不治 .

所谓无为 , 不先物为 ; 无不为者 , 因物所为 .

所谓无治 , 不易自然 ; 无不治者 , 因物相然 .

物有所生 , 独知守根 ; 事有所出 , 独守其门 .

故穷无穷 , 能 极无极 , 照物不眩 , 响应不乏 .

此谓天解 , 自然而然. 故得道者 , 心虚应当 ,

志弱事强 , 柔毳安静 , 藏于不敢 , 行于不能 ,

恬然无虑 , 动不失时 , 能 与万物 , 回周旋转 ,

不为先唱 , 感而应之 . 故贵者必 , 以贱为号 ,

而高者必 , 以下为基 . 托小包大 , 在中制外 ,

行柔而刚 , 用弱而强 , 转化推移 , 得一之道 ,

以少正多 . 所谓事强 , 遭变应卒 , 排患 扞 难 ,

力无不胜 , 敌无不凌 , 应化揆时 , 莫能害之 .

故欲刚者 , 必以柔守 ; 欲强者必 , 以弱保之 .

积柔则刚 , 积弱则强 ; 观其所积 , 知祸福 向 .

【原文】

当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。 　　万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。

故得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患 扞 难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。

  【译文】

那时的舜既不喋喋不休地说教，也不指手划脚地干预，他只是保持自然无为的信念和德行而感化民众无比神速。假如舜没有这种信念和德行，即使能言善辩而挨家挨户去劝说，也不能感化一人。因此，不可言说的“道”，能量真是浩大无限！舜帝能治理三苗之乱，使羽国民众都来朝见，徙移裸国的习俗，接纳肃慎人，都未曾发号施令便能移风易俗，大概就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事吧！靠法度刑罚哪能收到这样的效果？所以圣人注重内在本性的修养，而不修饰外表的枝节，保全精神，偃息奸巧，静漠无为按自然本性去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为治理什么，反而什么都能治理好。所谓自然无为，是指不超越事物的本性人为地去做；所谓没有什么事办不成，是说顺应了事物的本性。所谓不去治理，是说不改变事物的本性；所谓没有什么治理不好，是指顺应于事物的必然性。万物都有其产生、生存的各种具体特性，百事都有其出现、存在的各种具体根据；圣人就是能掌握这些根本、关键的东西。所以能探究无穷无尽的事物，并能照观事物而不会眩惑，因顺响应而不会困乏。这就叫知晓“天然”。   

  所以得道之人意念柔顺而办事稳妥，心胸虚静而处事得当。所谓“志弱而事强”，是说柔顺虚静，将自己隐藏在不敢有所作为之中，行动上好似无能为力，恬静无思无虑，举动不失时宜，顺随事物变化，不首先倡导，感而应顺事物。因此，高贵的总以谦卑的字眼来称呼自己，高大的总以低下的东西为基础。寄存于小处却能包容广大，保持于中间却能控制左右；行动看似柔弱而实际刚强，以此推移变化，掌握了“一”这道，就能以少制多。所谓“事强”，是说在遭变故、遇突变，排御患难时，没有什么力量不可战胜、没有什么敌手不可制服的；应顺变化揆度形势，没有什么能够伤害他。所以，要想刚强有力，必须保守柔弱。积聚柔弱就会刚强，观察这种积聚的过程、状况，就可以预知祸福之所在。

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