故士者所以为辅相承嗣也翻译

帮忙翻译一段古文，急啊~~~~~

　　所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有
　　能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如
　　果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权
　　力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，
　　而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳
　　定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永
　　远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的
　　即这个意思。
　　所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹
　　把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之
　　中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔
　　举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大
　　臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相
　　勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此，得到
　　了士，计谋就不会困乏，身体也不会劳苦，名立而功成，美的更加彰著，恶
　　的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道：“得意之时不可不举用
　　贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可
　　不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

“故士者所以为辅相承嗣也”的翻译为“所以士这种人能用为得力助手”。“故士者所以为辅相承嗣也”出自先秦墨子的《列德而尚贤》，列举尧、舜、禹、汤治理天下的经验，进一步证明：用人唯贤，唯能是举是治国富民的根本之策。

原文：故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则名弗敬，蓄禄不后则名不信，政另不断则名不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵，而名无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。

故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

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