尚贤篇的尚贤上原文
枣庄第十五中学比较的好一些。该校是省级规范化学校，市直中学（属教育局直属），可以报考枣庄三中，教学质量很好，重点高中的升学率也是比较高的。
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子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之、然后国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱（2），然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子（3）、国中之众、四鄙之萌人闻之（4），皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏（5），量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中（6），授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施（7）；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生（8），则由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （1）本篇主要探讨尚贤与政治的关系，墨子提出尚贤“为政之本”，主张统治者打破血统界限，从各阶层中选拔真才实学之人，给他们地位和权力，同时将那些尸位素餐的贵族老爷统统撤免。这对当时广大平民阶级争取政治权力的斗争无疑有着现实意义和理论指导意义。《尚贤》分上、中、下三篇，内容一致而文字繁简不同，可能是墨家后学中流传的三种不同记录本子。
（2）辟：通“避”。
（3）庶子：此指诸侯之同族与卿大夫之子。
（4）萌人：民人。
（5）殿：定。
（6）罝（jǖ居）：捕兽的网。
（7）施：上疑脱“不”字。
（8）章：通“彰”。 墨子说：王公大人治理国家，都希望国家富强，人民众多，刑政治理，然而结果却国家不得富强而得贫困，人口不得众多而得减少，刑政不得治理而得混乱，完全失去所希望的，而得到所厌恶的，这是什么原因呢？
墨子说：这是因为王公大人治理国家不能做到尊贤使能。在一个国家中，如果贤良之士多，那么国家的治绩就大；如果贤良之士少，那么国家的治绩就小。所以王公大人的急务，将是如何使贤人增多。
那么，使贤人增多的方法是什么呢？墨子说：譬如要使一个国家的善于射御之人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家善于射御的人就可以增多了。何况还有贤良之士，德行醇厚，言谈辩给，道术宏博的人呢！他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐呀！也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也就可以增多了。所以古时圣王为政，说道：“不义的人不使富裕，不义的人不使显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。”所以国中富贵的人听到了，都退下来商议说：“当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那我不可不为义。”有亲的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上有亲，现在上面举义而不避疏远，那我不可不为义。”相近的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上相近，现在上面举义而不避远人，那我不可不为义。”远处的人听了，也退回来商议说：“当初我以为与上面太疏远而无所倚仗，现在上面举义而不避远，那我不可不为义。”一直到边鄙郊外的臣僚，宫庭宿卫人员。国都的民众，四野的农民听到，都争先为义，这是什么原故呢？这是因为君上用来支使臣下的是一件事，臣下用来侍奉君上的也是同一条道。这好比富人有高墙深宫，墙已经立好了，仅只在上面开一个门，有强盗进来了，关掉他进入的那张门来捉拿，强盗就无从出去了。这是什么原因呢？这是在上面的得其要领。
所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。
所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此，得到了士，计谋就不会困乏，身体也不会劳苦，名立而功成，美德更加彰著，恶的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道：“得意之时不可不举用贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”
故士者所以为辅相承嗣也翻译 故士者所以为辅相承嗣也的翻译
“故士者所以为辅相承嗣也”的翻译为“所以士这种人能用为得力助手”。“故士者所以为辅相承嗣也”出自先秦墨子的《列德而尚贤》，列举尧、舜、禹、汤治理天下的经验，进一步证明：用人唯贤，唯能是举是治国富民的根本之策。原文：故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之...
列德而尚贤原文
在古代圣王的治理中，他们遵循的原则是"列德而尚贤"。即使是从事农耕或手工业的人，只要他们有能力，就会被选拔出来。给予他们崇高的爵位，丰厚的俸禄，并委以重任，同时制定明确的法令。他们强调：“爵位不高，民众不会尊敬；俸禄不厚，民众不会信任；政令不明，民众不会畏惧。”这些举措并非单纯为了奖赏...
“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”什么意思
冷的人就可以得到衣，混乱的就可以得到治理。如果饿的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混乱的可以得到治理，这就可以使人各安其生。语出《墨子.尚贤下》，这种慈善理念很难让人有反驳之处，告诉世人衡量贤人，不仅仅能力上要突出，还要拿道德来衡量，不仅有能力照顾自己，还要有帮助别人的道德品质。
不尚贤,使民不争,下一句是什么
不尚贤，使民不争；译文：如果社会不崇尚贤能，就不会导致百姓相争；注释：尚：崇尚，推崇，看重。贤：贤能之人，德才兼备之人。民：百姓。对贤能之人的推崇是不可少的，这可以说是社会对一个人的肯定，也是社会向前发展的动力。对于“民不争”，这里更多的是一个人内心的宁静，有什样的能力就适应...
楚王好细腰的译文和寓意
（每天起床后，整装时）先屏住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁站起来。等到第二年，满朝文武官员脸色都是黑黄黑黄的了。寓意：细腰既写出了楚灵王的不良嗜好，也映照出了满朝臣子的谄媚之态。出自墨子的《墨子·兼爱中》。原文：昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，...
"贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役...
墨家学派的。《墨子·尚贤中》：“贤者举而上之、富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之、贫而贱之，以为徒役。”主要讲的要选贤任能。在这里，墨子不仅主张不分贵贱的平等尚贤，而且提倡优胜劣汰的政治竞争。
在道德经中不尚贤,使民不争是什么意思呢?
“不尚贤，使民不争”意思就是不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争。出自春秋战国时期老子所著《道德经.第三章》。原文如下：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为...
不尚贤,使民不争。怎么理解?
㊣原文:不尚贤,使民不争。 (不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺。) 1、 先讲一个“眼镜蛇效应”的故事,是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯•梅赫罗特拉所撰写的: 在上个世纪的印度德里市,当时印度还是英国殖民地。这座城市里,时不时地会有几条眼镜蛇。出没在大街小巷,引发当地居民的骚乱。 那么该如...
尚贤篇的尚贤下原文
且今天下之王公大人士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故尚贤之为说,而不可不察此者也。尚贤者,天、鬼、百姓之利而政事之本也。 墨子说:天下的王公大人都希望自己的国家富足,人民众多,政治安定。但却不知道以尚贤作为对国家百姓为政的原则。王公大人从来就不知道尚贤是...
墨子尚贤下原文及翻译
墨子·尚贤下原文：子墨子言曰：“得意贤士不可不举，失意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”翻译：墨子说：“得意之贤士不可不举，失意之贤士不可不举。尚想继承尧舜禹汤的圣道，就不可以不尚贤。尚贤是政事的根本。”墨子·尚贤下是墨子的一篇重要著作，...
能宏肺宝： 墨子是先秦时期著名的思想家、哲学家、政治家、科学家、军事家和逻辑学家.墨子... 其实,这不过是充分证实了墨子的尚贤思想的正确性与合理性罢了. 《尚贤上》又云...
莲都区19780578192： 《墨子内容包括什?墨子》内容包括什么 ？
能宏肺宝： 《墨子》是战国时期的哲学著作,由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成.墨子内容简介该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,...
莲都区19780578192： 《墨子》讲的是什么? ？
能宏肺宝： 墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家,墨家学派的创始人;创立墨家学说,并 有《墨子》一书传世.主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、...
莲都区19780578192： 墨子的著作 - 历来墨子的著作有哪些?历来墨子的著作有哪些 ？
能宏肺宝： 《墨子》一书,分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前... 后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论. 从《尚贤上》到《非儒下》二...
莲都区19780578192： 腐臭余财不以相分,隐匿良道不以相教 什么 意思 - ？
能宏肺宝：[答案] 出自墨子《尚贤篇下》 原文 【腐臭余财,而不相分资也;隐慝良道,而不相教诲也.】 译文 【使多余的财物腐臭变质,而不相互资助;隐藏自己好的学问,而不相互教导.】
莲都区19780578192： 什么是墨家的“尚贤”? ？
能宏肺宝： 所谓“尚贤”,就是任用贤能.墨家特别强调人才的重要,将人才视为“国家之珍而社稷之佐”,认为“归国宝,不若献贤而进士”.墨子指出“尚贤为政之本”,认为能...
莲都区19780578192： 腐臭余财不以相分,隐匿良道不以相教 什么 意思 - ？
能宏肺宝： 出自墨子《尚贤篇下》原文 【腐臭余财,而不相分资也;隐慝良道,而不相教诲也.】 译文 【使多余的财物腐臭变质,而不相互资助;隐藏自己好的学问,而不相互教导.】
莲都区19780578192： 师说、左传、墨子、传习录、文心雕龙资料？
能宏肺宝：《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳...
莲都区19780578192： 孔子“仁者爱人”的涵义是什么 - ？
能宏肺宝： 涵义:仁者是充bai满慈爱du之心,满怀爱意的人;仁者是zhi具有大dao智慧,人格魅版力,善良的人.是出自权战国孟子的《孟子·离娄下》. 一、原文 孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼...
莲都区19780578192： <墨子>这本书里都记载些什么? - ？
能宏肺宝： 墨子》内容广博,包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,是研究墨子及其后学的重要史料. 并主张宣扬兼爱,非攻,尚贤,节用,非乐,天志,以兼爱为核心,以节用,尚贤为支点.
