原毁原文及翻译
《原毁》原文及翻译如下：
原文：
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也；予，人也。能是，而我乃不能是！
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于身者重以周乎！
其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：某良士，某良士。其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
翻译：
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠；宽容而简约，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他为人仁义，我们就效法他，自我责备说：他是人，我也是人；他能够做到这样，而我却不能做到这样！
于是就日夜思考，改掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似之处。听说古人中有个叫周公的，他多才多艺，我们就效法他，自我责备说：他是人，我也是人；他能够做到这样，而我却不能做到这样！于是就日夜思考，改掉那些不如周公的地方，发扬那些与周公相似之处。
舜是伟大的圣人，后世没有人能与他相比；周公也是伟大的圣人，后世没有人能与他相比。而有些人却说：不如舜，不如周公，就是我的缺点。这不就是对自己要求严格而全面吗？而对于别人呢？那个人能有这点，这就足以算是一个完人了；能擅长这个，就足以算是一个才子了。
只取他的一点优点，不追究他的缺点；只看他现在的表现，不追究他的过去：小心谨慎只怕得不到别人的善行好品德。其实一点善行也容易修养起来，一点技艺也容易学习起来。可是对于别人只是一点优点就放过而不去要求他更多地去做好，这种要求别人的态度不也太宽容而简约了吗？
现在的君子却不是这样。他们责备别人周详，对待自己却很吝啬。这是周详，所以别人难以做好事；这是吝啬，所以他们自己获取的东西就少。他们自己没有做好事，却说：我能做好事，已经很不错了。他们没有具备才能，却说：我能具备才能，已经很不错了。
他们对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，很少有所收获就停下来了，这不就是对自己太吝啬了吗？他们对别人说：他虽然能做到这样，但他的品德不值得称赞；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称赞。
抓住他的一点优点，就不管他的十个缺点；只追究他的过去，不考虑他的现在：提心吊胆地只怕别人了解自己。这不就是责备别人太周详了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是在尊重自己啊！
尽管如此，这样做的人是有根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身自好。我曾经试着对众人说：某某是好人，某某是好人。跟着响应的，一定是那个人的朋友；否则，就是和他疏远没有利害关系的人；否则，就是害怕他的人。
不是这样，强硬的人必定用言语表示愤怒，懦弱的人必定在脸色上表现不满。我又曾经对众人说：某某不是好人，某某不是好人。跟着不响应的，一定是那个人的朋友；否则，就是和他疏远没有利害关系的人；否则，就是害怕他的人。不是这样，强硬的人必定会婉言谢绝，懦弱的人必定会表示高兴。
因此做好事会招来毁谤，品德高尚会招来非议。唉！读书人活在这个世上，希望名誉显赫、道德通行，太难了！希望在朝堂上有所作为的人，听我说了这些话并记在心里，国家差不多就可以治理好了！
《原毁》创作背景：
《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，题意为探究毁谤的根源。这篇文章以古之君子与今之君子的对比，论述了古人诚信、宽容、谦逊、畏人、迁善改过等优秀品质，并指出毁谤的根源在于自身，在于个人思想品质和为人处世的态度。
韩愈生活的中唐时期，政治腐败、社会动荡，各种矛盾十分尖锐。在这种情况下，韩愈写作《原毁》的目的是探究毁谤的根源，呼吁人们发扬优秀品质，抵制恶劣风气。
在《原毁》中，韩愈首先赞扬了古之君子严于律己、宽容待人的品质，他们对自己的要求严格，对待别人则宽容大度。他们鼓励别人做好事，自己也以此为榜样。韩愈通过对比古之君子与今之君子，揭示出现代社会中一些人不思进取、自私自利、虚伪矫饰等不良风气。
韩愈认为，毁谤的根源在于自身。他指出，一个人如果怠惰不修身，就会失去别人的信任；如果忌妒别人，就会心生怨恨。这些不良品质和行为会导致别人的不满和反感，从而产生毁谤。此外，韩愈还指出了迁善改过的必要性。他认为，只有不断修正自己的错误，才能赢得别人的尊重和信任。
韩愈在《原毁》中强调了优秀品质和良好行为的重要性。他呼吁人们要发扬诚信、宽容、谦逊、畏人等优秀品质，抵制不良风气。同时，他也提出了自我修养和修身齐家治国平天下的理念。他认为，只有个人修养提高了，才能赢得别人的尊重和信任；只有国家治理好了，才能实现社会的和谐稳定。
毁的文言文翻译
injure]∶给予伤害；使遭受损伤 毁损 huǐsǔn (1) [derogation]∶对权力、名誉及价值的损害 （2） [damage]∶损伤；损坏 毁于一旦 huǐyúyīdàn [undo;sweep away overnight;be destroyed in a moment] 在一个短时间内全都毁灭了 毕生的努力毁于一旦 毁誉 huǐyù [praise or blame] 毁损与...
《原毁》唐诗原文及翻译鉴赏
作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现,其根源在于“怠”和“忌”,即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠不忌,毁谤便无从产生。“怠者不能修”,所以待己廉;“忌者畏人修”,因而责人详。为下文“是故事修而谤兴,德高而毁来”的结论作了铺垫。文中既有理论概括,又有试验说明,顺理成章地得出了...
原毁原文|翻译|赏析_原文作者简介
舜,是大圣人,后代没有能及得上他的,周公,是大圣人,后代没有能及得上他的;这些人却说:“及不上舜,及不上周公,是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗?他对待别人,说道:“那个人啊,能有这点,这就够得上是良善的人了;能擅长这个,就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面,而不苛求他别的方面...
子产不毁乡校原文及翻译
子产不毁乡校原文及翻译如下：我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑...
子产不毁乡校原文及翻译
子产不毁乡校原文及翻译 原文：郑人游于乡校①,以论执政②.然明谓子产曰③:“毁乡校,何如?”子产曰；“何为?夫人朝夕退而游焉④,以议执政之善否.其所善者,吾则行之；其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨⑤,不闻作威以防怨(6).岂不遽止(7)?然犹防川(8):...
求韩愈《原道》《原毁》《原人》《原鬼》几篇文章的译文
《原毁》原文古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也;求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也;求其所以为周公...
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今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，顾默而作太玄五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事...
荆公毁稿文言文答案
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焚庐灭鼠原文及翻译
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勾践灭吴原文及翻译重要加点字
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酆侧易息： 原毁古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也.彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者...
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酆侧易息： 那不随声附和的人,一定是他的朋友;要不,就是和他疏远,和他没有相同利害的人;要不,就是害怕他的人.如果不属于这三种情况,强硬的人一定会连声赞同,懦弱的人一定会喜形于色.唐
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酆侧易息：[答案] 古代的君子,他要求自己严格而周密,他要求别人宽容而简约.严格而周密,所以不懈怠地进行道德修养;宽容而简约,所以人们乐于做好事. 听说古人中有个叫舜的,他的为人,是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理,君子对自己要求说:“他,...
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酆侧易息： 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也.彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其...
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酆侧易息： 【名称】《原毁》 【年代】中唐 【作者】韩愈 【体裁】散文作品原文 原 毁 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰:“彼,...
桃山区18517997215： 求韩愈《原毁》中的一段句子的翻译不然,则其所疏远不与同其利者;不然,则其畏也.不若是 , 强者必怒于言 , 儒者必怒于色矣. - ？
酆侧易息：[答案] 那不随声附和的人,一定是他的朋友;要不,就是和他疏远,和他没有相同利害的人;要不,就是害怕他的人.如果不属于这三种情况,强硬的人一定会连声赞同,懦弱的人一定会喜形于色. 唐•韩愈《原毁》
桃山区18517997215： 未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎.的汉语翻译 - ？
酆侧易息： 汉语译文是:还没有一点收获就停止了,不也是要求自己的太低了吗? 作品出处 唐代文学家韩愈《原毁》 作品原文(节选) 今之君子则不然.其责人也详其待己也廉.详故人难于为善;廉,故自取也少.己未有善,曰:“我善是,是亦足矣....
桃山区18517997215： 韩愈五原原文及译文 - ？
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桃山区18517997215： 急求韩愈五原中原人的译文. - ？
酆侧易息： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...
桃山区18517997215： 详解韩愈《原毁》？
酆侧易息： 自己没有做好事,(却)说:“我有这点技能,这也就够了.” 有:表示发生. 是:这,文言代词.答:宽容又简约,所以人家都乐意做好事.只要对别人宽容简约,那么别人都会喜欢这个人,那么人们都会自觉地做好事.
