求杨雄的《解嘲》，徐渭的《释毁》原文及其讲译？

明朝徐谓曾模仿《解嘲》写了一篇《释毁》，求《释毁》原文~

据说《释毁》这篇文章并没有被流传下来。史书上也只是记载这篇释毁当时轰动全城，令徐渭颇为自豪。仅此而已。

1．A 2．C 3．B 4．C 5．及宗宪下狱/渭惧祸/遂发狂/引巨锥剚耳/深数寸/又以椎碎肾囊/皆不死/已/又击杀继妻/论死系狱/里人张元忭力救得免。 6．①徐渭有时喝醉不来，胡宗宪却善待他。 　 ②后来张元忭去世，（他）穿着白衣前去悼念，扶着棺材恸哭，没有告诉姓名就离去了。

《解嘲》 客嘲杨子曰："吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，顾默而作太玄五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也？" 杨子笑而应之曰："客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。往昔周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资；孟轲虽连蹇，犹为万乘师。"今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以钻鈇，散以礼乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷契，人人自以为皋陶。戴縰垂缨，而谈者皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠。旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种蠡存而越霸，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范雎以折摺而危穣侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧曹子房平勃樊霍则不能安，当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足；世治则庸夫高枕而有余。 "夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇；或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？ "且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟漠，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！" 客曰："然则靡玄无所成名乎？范蔡以下，何必玄哉？" 杨子曰："范雎，魏之亡命也，折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激昂万乘之主，介泾阳，抵穣侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顩颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，□其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐虞之世，则□矣。有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻颓，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾太玄。" 杨雄《解嘲》大义汉哀帝的时代，丁傅（官职）董贤掌管朝政，很多依靠巴结他的人，礼物有两千石之多。当时杨雄刚刚起草太玄经，用来自己收藏，希望能按照经中修行。结果有人讥讽它不崇尚潮流。杨雄针对这个问题作了解释。 解词如下：客人讥讽杨雄：我听说在世界开始的时候，人们的纲纪，不存在的不算，存在的一定上使君王尊贵，下使父母荣耀，规范了人的道德标准。无论享受名望，权利，财富，都要大肆庆祝。现在我赶上了那么光明的时代，与那么多智慧的人在一起同行，在很著名的会议中参与了很长时间了，还不能说出能够改变这个世界的道理，你不过是个小官，却写了太玄经那么深奥的宇宙道理，不是自己毁自己么？杨雄笑着回答：你只知道幸运的时候庆祝，却不知道一个失败的灾难降临时足以毁灭整个家族。历史上无数战国纷争，说明幸运并不是永远伴随的。所以古代有智慧的人，即使很幸运的拥有了一切也要谦虚地从社会中不断汲取养分。今天的大汉朝地域宽广，文化繁盛，天下人才济济，鱼龙混杂。但如果人人都自以为了不起，自以为是大英雄。得势的时候就嚣张，失势的时候就躲起来。早晨可以当伟人，晚上就可以当小人。这样的话，就好像海崖边的大雁聚集再多根大海比也很渺小，但若是小河上的鸟就算只有几双也显得多。这就是为什么历史上有时候英雄伟人很重要。文字经典平时看上去不足为奇，那是因为乱世的时候用这些圣贤道理管理社会是不够用的，但是太平的时候就算平庸的人成天睡觉也不需要太多道理去管理。世界刚开始的时候，人们想说什么就说什么，想做什么就做什么。人们崇尚有智慧的人。但是现在的社会风气使人们有话不敢说而要故意与上边同一声音，有想法却不敢迈出步伐而要模仿上边的步伐。考试得出的也不是什么真正的人才。现在的世道不过是应承上边的命令混口饭吃罢了，有什么好庆祝的呢。我听说阿，凡事发展到尽头和极致都会败亡。反而是默默无闻的谦虚谨慎的人可以生存。地位高的人更危险，倒是知足的人比较安全。所以要谨慎处世，小心谦虚地面对一切，理解天地间变化的道理才能生存。而你今天是以麻雀笑凤凰，简直有病。你笑我不跟随潮流，我更笑你遇到高人都不知道，可悲啊。客人说：难道得道都是不在乎名利的么？那范雎和蔡泽的成就一定要得道才能成名么？杨雄说：范雎是魏国的亡命之徒，蔡泽是山东的一粗人，他们的功绩虽然著名，随时代的变迁便会淹没。而古代圣贤的道理是千古不变的定律，但是叔孙通在乱世中运用圣人的道理就不对了。萧何在暴秦后制定的法律是根据时宜而临时制定的。在太平的时候用他的法律就不管用了。很多例子都说明道理是要根据时宜来说的。在可以运用的时候运用就是好的，在不可以运用的时候运用就是不好的。很多英雄伟人因为善于掌握事宜而功成名就，我虽然不能跟他们媲美，但是我遵守我的原则。 据说《释毁》这篇文章未流传下来。史书只是记载当时《释毁》轰动全城，令徐渭颇为自豪。仅此而已。

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