举例说明什么叫佛学之“空”？
音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我（a^t-man）的实体为空；法空则是打破主张诸法之自性（svabha^va）恒存不变的迷执，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。
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佛教的“空”论，也不可避免的使一些人产生异议，也被一些人指斥为是虚无主义。这种指斥虽有一定的根据，但实际上，“空”论是和佛教的理想归宿、修持方法等紧密联系着的，是有丰富的实质内容的。就“空”论的思想主流而言，既非实有主义，也非虚无主义，而是一种不能简单地以有或无论之的价值哲学理论。
佛教的“空”论是对人类通常的感性认识和理性认识的挑战与反动，这一方面使它陷入背离常识的片面、局限，乃至谬误；另一方面也使它具有超越常识的见解、判断，乃至超凡的智慧。由此可以这么说，在佛教的“空”论体系中，交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧。
楼主您好！
先来说说“空”：
虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。完全是“唯名无实”。纯属概念。
无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。
真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭之法。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。这就是楼主所问的“空性”。这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。
学佛人应当熏习者三种空的含义。否则自生错乱，会对浩若烟海的佛法没有一个入手之处。
再略说佛教各部经典：
佛经有“阿含”“般若”“唯识”三类：
阿含诸经，是佛初转@@时，为小乘根性人宣说解脱生死之道；主要内容是“四圣谛”“八正道”“十二缘起”“三十七道品”等内容。从不同的角度宣说“一切法空（无常空）”。行者因信受奉行而证建立无我观，以断除我见为基础，次第进修直至解脱。
阿含经中，隐说第一义：阿罗汉取无余涅盘之前，因未证真心，害怕涅盘同于断灭，因此问佛。佛明确指示：“涅盘中有本际不灭”。此涅盘本际，即是一切有情本具的真心。若否定之，同于断见外道，非是佛教小乘正法。
般若诸经，是佛在二转@@时，为大乘根性人宣说实证真心之法。大乘人发无上菩提心，信受真心即是诸佛赖以成佛之根本，信受一切有情本具真心。因此欲求证、现观此心究竟如何。由是缘故，佛宣说种种方便法门欲令学人开悟明心。开悟明心之后。了知法界实相，发起般若智慧，在成佛之道上不再转退。而此真心，非空非有，是为上述“真实空”。非是大众所认知的“无常空”。若误会之，不落断见即落常见。非是佛教大乘正法。
唯识诸经，是佛在三转@@时，为悟后菩萨宣说悟后起修的成佛之道。悟后菩萨，具备了修除真心之中所含无量无边种子的污染性，由此修行，同时证得“道种智”。这就是“断一分烦恼，证一分菩提”。严格来说，是破初参明心，破重关见性，破牢关入初地之后的诸地菩萨才能如是实修。因此，初地菩萨可以得到诸佛的公开授记：何时成佛，名号如何等等。因此，唯识诸经所说之法，是究竟了义之法。是甚深极甚深之法，是真正的佛法：成佛之法。
三转@@之后。佛“化缘已尽”，因此入灭。留下三藏十二部供后世各种根器、各种证量的学佛人修学（悟后菩萨，可以随愿往生诸佛净土，亲随佛学；不必在此世间修学；受生此世界，是因悲心，不舍众生，乘愿再来）。
此三藏十二部，现存7000余部。是为“住世法宝”。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国《书经》所记的「水、火、金、木、土」五行；印度古《吠陀》本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫作五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
佛学的空指的是世间万事万物本质是空。
只是空不等于“否定存在”或者“无”。
譬如一棵树，是因为有种子，阳光，土壤，水，空气等等因素的聚合才有了现在的这颗树。当因缘汇聚的时候，就是树。因缘分解，就没有树。那么这棵树的本质是什么呢？
又我们看到了这棵树。是什么看到的这棵树呢？是眼？是识？眼是什么？识是什么？我是什么？我果真看到的是“树”么？果真是“我”看到的树么？一路的追寻下去，当你找到答案的时候，也就明了什么是“空”了。
因为组成世间的物质及精神现象都是一生起就坏灭，因此是无常、苦、无我，因此简称为“空”。
空不是口头上说一说就可以做到的，也不是整天说放下就可以的，需要通过实际的修行，亲见物质世界的组成及其生灭及坏灭的本质，亲见精神现象的最小组成单位不断生灭坏灭的本质，并找到起生起的原因，这样才能真正的去除心中的疑惑。
可以在持戒修定的基础上，通过修习慧学-----也就是十六观智达到上述的目标。
实例：
02年冬天在黑龙江某寺院挂单，一个五十多岁的女居士在院子里问我：“你咋修的？”我没有神通，但有被人看到的经验。她这一问,凭经验知道她是个有眼通的人，低程度的眼通。
我笑着问她：“你看到了什么？”她略微沉吟地说：“没法说...勉强说的话...实相吧。”我笑了笑，说：“我没开眼。”她说：“知道你没开眼。”我说：“苦行。”
她看见“我”的“眼”，是净根，或名胜义根。眼耳鼻舌身意的“眼”，即是胜义根的“眼”，是能观胜义诸根的“眼”，不是日常盯着电脑的眼。没有眼通，谈不上佛经中的“眼”。
她看到的“我”，是实“有”的，也是“空”的。
说“有”，不是只有她一个人能看到，是所有有眼通的人都能看到，差别只是随眼通的能力不同，看到的“我”也不同。
说“空”，这个“我”是她看得见，而她却摸不着的，“我”不是固定不变的，随看的人不同，“我”不同；我个人不同的时期，“我”也不同。“我”没有长期固定的相。
“我”是“有”，也是“空”。这个“我”即是“色”。色是胜义诸根的集合。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。空有不二。空色不二。
佛教各派，有空宗，有有宗。
道教的修行，在过程上与有宗相通，与空宗差别大。
要知道梨子的滋味，就要亲口吃梨子。只有在定中方可证得。不可说，不可说。道可道非常道。若用方便法解释则“空”即无常，空是指性来讲的，缘起性空。真空妙有。无我故空。空即是有，真空妙有。再强调一下，要想真正知道什么叫佛学之“空”？只有开慧之后方能知晓。
举例说明什么叫佛学之“空”?
意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。
举例说明什么叫佛学里的“重罪不可悔”?
」也就是说，舍利弗作为佛陀的大弟子竟然是自焚而死的，且是有佛的认同。大爱道也是因获悉佛陀将于三个月入灭，因不忍见佛陀先取灭度，请求佛陀准许她先取灭度。佛陀「默然可之」。于是她就跏跌坐，正身正意从初禅次第进入八定，最后入四禅便取灭度。也就是说，大爱道是以一种佛教的修行方式...
举例说明什么叫佛学里的“诸法因缘生”?
在佛法中，虽然经常说因果，但其实是因缘果的简略，其中缘，是成就一切事务的关键。所以佛说：有因有缘世间集，有因有缘集世间。经中又说：诸法因缘生，诸法因缘灭，如来大沙门，常做如是说。简单的例子：以因比喻种子，以果实比喻成熟的果，种子萌发、生长、开花、育果，结出果实和新的种子，这些...
举例说明什么叫佛学上的“天人五衰”?
1、衣服垢秽。本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。2、头上华萎。天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。3、腋下流汗。照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。4、身体臭秽。香洁的身体不再，而发出难闻的气味。5、不乐本座。...
举例说明什么叫佛学里的"无常"?
"无常"的“常”字是正常的“常”，常态的“常”。"无常"，简单说 就是没有绝对正常的事，任何事物都是变化着的，不会永远处在常态中。比如：说一个人反复无常，就是说他不定性，不稳妥，性情多变，没有规矩规律，今天这样，明天就那样了。佛家看事物、看世界，认为都是无常的，所有的自然规律都...
举例说明什么叫佛学里的“无明”?
无明，就是不能如理思维，就是对各种因“我”“我的”等等自我的执著见取而产生的不理智不正确的思想认识。贪婪、愤恨、痴迷、骄傲、多疑，这些就是最明显的无明思维。早晨没准点上班，不说自己有起晚的错误，反而怪路况不好、怪公交太慢、怪别人挡路……没有好的报酬，不说自己有没有认真工作，先...
举例说明什么叫佛学里的“开缘”?
佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。于是，佛陀便更进一步追问嗏帝比丘：「嗏帝！你说的识，指的是什么？」「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因缘所生，离开因缘条件，就无...
举例说明什么叫佛学上的“非人女”和“畜生女”?
│ 人男———┐ │ 非人男———┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许 畜生男———┤ └大便道┘│犯不可悔 黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘ │ │ 人二形（有时变男，有时变女）—┐ ┌口道 ┐│ 非人二形———┼三处┼小便道┼┘ 畜生二形———┘ └大便道┘ 两身和合而未行淫，...
举例说明什么叫佛学里的“诵持”?
持，坚持；诵，翻开书读诵。坚持不断的读诵，既是诵持。
请问禅学和佛学 有什么区别 详细点说说 能够举例说明更好
禅是佛学里的一个分支，是附属关系。禅学:佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，...
代言百优： 空即是本性,也是寂灭.佛讲究一切皆空,直指人的本性,一切万法由心而生,由心而灭.要做到不受外界影响,外界一切皆是虚幻,要把生老病死看成空.以上皆是本人自己的看法,每一个人对空都有不同的看法.
仁化县19724579078： 佛法的空是什么意思 - ？
代言百优： 空是什么意思?叫做缘起无自性,一切法无我. 什么叫一切法无我呢?这是杯子,没有真正杯子的相,这是短暂的,杯子一掉破了,缘灭了.对不对?这个桌子也是存在,把它放一把火烧了,桌子不存在了.内心里面你虽然拥有,所以什么是...
仁化县19724579078： 举例说明什么叫“佛法本空”? - ？
代言百优： 看看金刚经 金刚经,本身,就讲一个空字 是佛非佛,是名佛 世界、众生、色相……皆是如此. 金刚经,有一句,一切佛法,都源于此经. 这就是佛法本空.
仁化县19724579078： 佛教说的空是什么意思 - ？
代言百优： 佛教说的空,就是说我们自己,空就是我们自己,无形无相,但是这个空不是什么都没有,不是不存在,虽然无形无相,但是可以变现万法万相.有形有相是你,就是空变现的,这个有形有相当下就是这个无形无相的空.所以心经里说,空不异色色不异空,空即是色色即是空,受想行识亦复如是
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代言百优： 楼主您好!先来说说“空”:虚空:是两个物体知见没有阻隔的区域,这叫虚空.虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念,其实没有什么实质意义.所以,虚空摄归于色法,叫做“色边色”.完全是“唯名无实”.纯属概念.无常空:这是...
仁化县19724579078： 佛法所说的空和有是什么? - ？
代言百优： 佛法所说的空,有两种.一种叫空相,指世间的万事万物,由多种因缘和合而生,刹那变化,无有停止,最终必灭.一种叫空性,也叫真空,指能够产生万事万物的那个总根源.真空能够产生万事万物,所以真空本身其实并不空.所以佛法所讲...
仁化县19724579078： 佛学中的:空性 什么意思 - ？
代言百优： 在佛教的教义中,空不是虚无的意思,虚无的概念仅仅是汉语字词中的概念,佛教中借用这个词来表达“无限”“无尽”的变化这样的概念.对于“空”,佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理...
仁化县19724579078： 佛教的空性是什么意思 - ？
代言百优： 试读结束,如需阅读或下载,请点击购买>原发布者:聚考拉佛教里讲的空性是什么意思? 佛教里讲的空性是什么意思?成住坏空,生老病死,是无常,是生灭法.没有恒常的存在性,故空!不可得.非是什么都没有?呵呵 空性的理解确实不...
仁化县19724579078： 佛教中的空是什么意思?是指内心麻木或无所事事吗? - ？
代言百优： 这个问题,须弥山宗教众筹平台的须弥空师兄是这么回答的: 在佛经中,空可做十八种义.在《心经》中我们可以佛法中”缘生性空“去理解,万事万物乃是因缘聚合所生,我们要剖析万物的究竟实相,却是不可得,万物因缘生,不可得的,所以是性空.比如房子可分为石头水泥、石头又可分为各种微粒、微粒又可分为分子、分子还可以继续分,到究竟,实际上是无法可得的,这个道理佛陀早证之; 另外一方面,任何事物一旦诞生就是破灭的开始,不可能留得住,谓之无常,这也是缘起性空; 既然知道缘起性空的道理,便应不为人生虚幻而执着迷茫.
