举例说明什么叫佛学里的“诸法因缘生”?
法,泛指所有的六尘,不单指法尘。
诸法因缘生:所有的一切,都是由因缘而生
我说是因缘:佛说这因缘
因缘尽故灭:由因缘分离而消灭
我作如是说;这是我释迦牟尼佛所说
上述四句偈,不如下述四句偈说的清楚。
诸法因缘生,亦从因缘灭,我佛大沙门,常作如是说!
出处:《佛说造塔功德经》
释义:万物都是由因缘机巧产生的,我(佛陀)向你们解说这诸般道理也就是解说因缘。
(虚幻缥缈的)因缘终将离散,归于寂灭(此境界无法解说、不可解说),(对此终极的真相)我就如此解说(静默、不做解说)。
作者:唐中天竺三藏法师地婆诃罗译
创作朝代:唐朝
扩展资料我国古代佛经大多从天竺流传而来,其中唐朝玄奘法师的贡献可谓最大。
为探究佛教各派学说分歧,玄奘于贞观元年一人西行五万里,历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。
前后十七年,遍学了当时大小乘各种学说,一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部,并长期从事翻译佛经的工作。
玄奘及其弟子翻译出典75部(1335卷),译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
参考资料百度百科-佛说造塔功德经
参考资料百度百科-玄奘(唐代著名高僧)
简单的例子:以因比喻种子,以果实比喻成熟的果,种子萌发、生长、开花、育果,结出果实和新的种子,这些都是因果变化发展的过程,而其中使种子萌发、生长、乃至成熟的各种条件:如水分、阳光、养料等,就是缘。没有这些条件,种子就无法结出果实。
佛说旧城喻经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱
尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城
佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行
诸法万物,唯心所变,唯识所限,诸法因缘生,诸法因缘灭;
一切事物的存在、变化、消亡,都是在一定条件下才能发生;
例如,一个水杯,他的产生是由玻璃、高温、人工、模具的共同作用下才形成,他不过是众多材料的合成体
人也是在一定因缘下才有命运的曲折,因为业力、外缘下是人遇到苦难、和悲欢离合
因缘 是一种变 也就是无常的定理!
因无常 遇缘则生! 所以一切法皆为此生!
众生喜欢用手机,喜欢是因,制造厂是缘,就是这样生出来的
关于佛教与佛学的问题、谢谢
美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。 近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的,以理论为中心之‘宇宙论’,与诠示解脱之真义、方法,以实践为旨趣之‘解脱论’二大门。佛学之宇宙论包容广阔,有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派;有主张物质...
举例说明佛学的“我执”和“法执”有什么区别?
佛教"我执"是指按着自己的标准,自己的世界观为人处事 佛教"法执"则按着佛章规定,以"佛"的标准为人处事
佛学里的不杀生如何理解
众生的类别虽有高低不同,但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分,如果人人发扬这种平等、慈悲的精神,我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间,将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说,杀生有果报,杀人偿命,吃它半斤,还它八两,这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的...
佛学到底是怎么一回事?
佛教中所讲的轮回不断的被事实所印证。http:\/\/hi.baidu.com\/%C4%BE%D2%EF\/blog\/item\/366b11d92183d7ee38012f27.html 我是信仰佛教的。给你介绍一下我对佛教的认识,供你参考。佛教最吸引我的就是那深广无边的智慧,以及他们的慈悲救度。佛法真实不虚。修证真实不虚。佛教是教育,我跟随...
佛学问题:心所法的第一类遍行类,请为我举几个例子?
这也是为何《观无量寿经》云:「至心称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」如《楞严经》<大势至念佛圆通章>:「是心是佛,是心作佛。」只要能见到阿弥陀佛一毛孔 的光明,即可见到十方无量诸佛。因此,性本「空」,所以得以至心念佛故除生死之「罪」二、六尘:六识缘(六境)而污遍六...
科学来说佛学是什么个意思?
科学说佛学是普巴老师的课程。他首次结合了科学与佛学。采用科学说心经的方式告知您。希望能帮助你
佛教中的“法”和“相”是什么意思
佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样,就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释,佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教,它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用,所以也叫做法。“法”有许多含义,且所指的范围极广。然而佛教中所谓的一切法,是指所有一切存在的...
佛学的知识体系是怎么样的?
例如,A比B大,B 比C大,那么A比C大,这在常规思维和逻辑学中是严格成立的。但在佛学中,却无法有如此的定理,你可以说A比B大,也可以说B比C大,但基于这两个事实,你不可以直接得出A比C大——如果你要得出这个结论,你就是承认了逻辑。那么如果抛开“逻辑”这个既定假设呢?因此佛教除了这种...
介绍一下佛教
学,大约都以六师并举,以说明其六大哲学学派的情形,实际上在已经翻译的中国佛学中,动称异派哲学思想的,约有九十六种之多,虽然全体资料不够,但一鳞半爪,断简残篇,还是有很多宝贵的材料;只是现在国际间讲印度哲学或佛学,都受十七世纪后欧洲学派的影响。从来不重视中国佛学的资料,致使中外学者,一笔抹煞中国佛学的...
佛家利是什么意思?
佛法利行是什么意思 利行,佛法中的四摄法之一。四摄法第一是布施;第二是爱语,慈爱的言语和态度;第三是利行,为大众利益服务;第四是同事,使自己在生活和活动方面同于大众,菩萨为了利益众生,必须广学多闻。 利行:《普贤行愿品》说:“于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者...
诗贩烟酰: 佛经上说:力强为因,力弱为缘 缘起,具体意思是"诸法由因缘而起".因缘,就是能产生结果的原因.在因果中起主要的、直接作用的条件叫"因",起间接辅助作用的条件叫"缘",鸠摩罗什说:"力强为因,力弱为缘".还有一种区分...
房山区17815995540: 佛教的因果和因缘理论 - ?
诗贩烟酰: 【 因果 】 《 佛学大词典 》梵语hetu-phala.指原因与结果.亦即指因果律.为佛教教义体系中,用来说明世界一切关系之基本理论.盖一切诸法之形成,'因'为能生,'果'为所生;亦即能引生结果者为因,由因而生者为果.以时间之因果...
房山区17815995540: 佛法中十二因缘说的是什么? - ?
诗贩烟酰: 这是佛教的基本概念之一,你可以简单的理解为“生命的轮回”.佛在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中说“十二因缘”最为详细:(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称.于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓“无明”;...
房山区17815995540: 佛家关于缘份的解说 - ?
诗贩烟酰: (一)梵语prati^tya-samut=pa^da,巴利语paticca-samuppa^=da 之意译.音译钵剌底帝夜参牟播头.一切诸法(有为法),皆因种种条件(即因缘)和合而成立,此理称为缘起.即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常),为佛陀...
房山区17815995540: 佛教中的四圣谛 八正道 十二因缘是什么? - ?
诗贩烟酰: 四圣谛的次序 一、苦谛:说明世间是苦果.我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的苦果,也是生死的流转.我们要知道所有的病,才能医治它. 二、集谛:说明业与烦恼是苦的根源.我们要知道病苦的原因,将之断除.这是世间的因果...
房山区17815995540: 什么是过定位?过定位在什么情况下允许在什么情况下不允许 - 上学吧...?
诗贩烟酰: 我们所看到和接触的世界到底有没有实质呢?这也是古今中外哲学家宗教家们所关心的问题.一般人总以为我们所接触的这个世界是实实在在、真实不虚的,因为我们都很相信自己的感官,并以感官的觉知来衡量现有的世界.有没有鬼呢?没有...
房山区17815995540: 请举例说明什么叫做“与神佛有缘”? - ?
诗贩烟酰: 佛有缘的人与平常人没有什么不同,唯一不同的是根性不同,与佛有缘的人善根深,与佛没缘的人善根浅. 能亲近佛法,相信佛法的人就与佛有缘.相反,没有机会接近佛法,或者能遇到佛法但是不相信佛法,反对佛法的人就是与佛没缘. 俗话说“佛不度无缘之人”,其实这句话的意义就在于一个缘,没有缘的人,不相信佛法,反对佛法,又如何能度呢? “佛度有缘人”,你就是有缘人,能亲近佛法,相信佛法,爱好佛法.所以你能得度,法师说你与佛有缘就是这个意思.
房山区17815995540: 佛教所传播弘扬的佛法是什么,佛教网 - ?
诗贩烟酰: 摘自徐恒志居士《佛学》 1、什么是佛? 答:佛也称佛陀,译为“觉者”,能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性;觉了一切烦恼都是因缘和合,虚妄不实;不受烦恼的干扰,朗然大觉,就称为佛. 2、什么是佛法? 答:能说明...