新编全本印光法师文钞何人编撰，有何特点？那位师兄给予回答？

印光法师：如何分辨，对待修行过程中出现的境界~

4、常有不如法的境界出现是什么原因？如何避免？
所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页 复谛醒法师书）
5、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙？
修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复慧昭居士书）
6、礼拜时为何会出现种种震动？
所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但专诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第451页 复杨慎予居士书）
7、念佛耳根发音是怎么回事？
汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想，由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者，以净土法门，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎？汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1134页 复何慧昭居士书一）
8、念佛好静厌喧是病相吗？如不速改有何危险？
念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
9、念佛时为什么会发悲痛？
念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第781页 复陈士牧居士书一）
10、念佛顶门痛痒怎么办？
顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
11、如何对治念佛时杂念纷飞现象？
持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头。久则自可澄清。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第708页 复丁普瀞居士书）
12、念佛发光是何种境界？
彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，《文钞》中皆屡言之。祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第729页 复陈士牧居士书五）

佛力、法力、众生心力均不可思议。
可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方，回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。
《新编全本印光法师文钞》

印光法师文钞版本简介
印光大师（1862-1940年）是我国近代宏扬佛教净土法门最成功、影响最广大深远的高僧，是净土宗第十三代祖师。他提倡的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”八句话，契理契机，不仅是佛教四众弟子修行的法宝，也是做人处世的指南。其书信和其他文稿汇编为《印光法师文钞》，是学佛学儒修净土的无上法宝，流通编辑海内外。下将大师文钞最主要的版本介绍如下：

1、《增广印光法师文钞》

在民国七、八年徐蔚如编辑的《印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》，民国九年商务印书馆铅印版《印光法师文钞》、民国十二年印光大师本人编辑，扬州藏经院木刻版《印光法师文钞》和商务印书馆民国十三年《新印印光法师文钞》基础上编辑而成。民国十六年定稿，在中华书局出版流通。

2、《印光法师文钞续编》

苏州报国寺明道法师等抄录印光大师信稿，灵岩山寺妙真法师拟排印，德森法师编辑校对，民国二十九年中秋在上海国光印书局印刷，苏州弘化社，上海佛学书局流通。

3、《印光法师文钞三编》

印光大师西逝后，印光大师永久纪念会开示征集大师遗稿，1950年代，罗鸿涛居士编辑书稿，未能出版，藏于苏州灵岩山寺藏经楼，“文革”后，住持明学法师发现后，带书稿与莆田广化寺方丈圆拙老和尚商议，1990年底由莆田广化寺佛经流通处出版流通。按：此三编与台湾所出《印光大师全集》中的三编不同，全集中的三编乃台湾法师另行搜集所编，内容比莆田广化寺要少。

4、台湾所出《印光大师全集》

第一册影印《增广印光法师文钞》

第二册影印《印光法师文钞续编》

第三册为释广定编辑的《印光法师文钞三编》；

5、宗教文化出版社版《印光法师法师文钞》

张育英教授根据灵岩山寺和莆田广化寺流通的《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》和《印光法师文钞三编》内容，按照文体类别重新编次而成。缺点是打破了原来的增广、续编和三编的结构和历史延续关系，不利于查考文章的著作年代。

6、弘化社横排简体版《印光法师文钞》

此版2003年以后流通，之前经过净土经典校对小组校对十余遍，教内流通广泛。保持《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》和《印光法师文钞三编》的原有结构。

7、中州古籍出版社《新编全本印光法师文钞》

此版由北京华严书局组织专家编辑校对，内容包括《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》和《印光法师文钞三编》，加上新搜集印光法师文稿近200篇与福建莆田广化寺流通的《印光法师文钞集后编》合编为《印光法师文钞四编》。其中《印光法师文钞三编》由于部分书信与其他体例文章交错，故顺序做了微调，书信全部放到一起，其他文稿按类归类。由于大字繁体竖排的缘故，共有24册。2010年出版。

北京大方广华严书局编纂。印光法师生西后，他遗留在世间的许多书信、著述等又被陆续发现。北京大方广华严书局同仁们，以务实求真、利益众生之心，在传印师傅亲自关心和支持下，经过近两年的辛勤搜集，共整理出印光法师遗留下的、非常有价值的书信及论、记、跋疏、杂著、法语等共计182篇，近十五万字，又经书局同仁长达半年多的反复校注、考证。最后恳请传印师傅审定，辑为《印光法师文钞》四编。
在纪念印光大师诞辰一百五十周年之际，经传印师傅同意，将增广、续编、三编和四编一并编辑为新编全本《印光法师文钞》。同时将部分内容进行了相对调整，邀请了部分专家、学者进行了重新校注。
新编全本《印光法师文钞》一侓采用繁体竖排，大开本、大字号（2号宋体），并将由线装和仿线装两种形式出版。全书共计四函24册，装帧设计古朴庄严。是目前海内外未曾见到过的最好的版本。做出这样的一个版本，可以说也是书局同仁多年以来的愿望。伏愿人人见之欢喜，读之受益，行之真信实念南无阿弥陀佛，同生西方极乐世界！

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资阳市13623724835： 《往生论和往生论注》的意义是什么?有何特点? ？
撒友布瑞： 详示净土庄严,如来法力,菩萨功德.凡见闻者,悉愿往生.其特点,文义显豁直捷.真能上继匡庐,下启天台、西河、长安等. 天亲菩萨 广造诸论,宏阐佛乘.复宗《无量寿经》,作愿生偈论,示五门修法,令毕竟得生.具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法.于观察门,详示净土庄严,如来法力,菩萨功德.凡见闻者,悉愿往生.昙鸾法师,撰注详释,直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出.若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此.(《新编全本印光法师文钞》卷六往生论注跋) 往生论注,阅一遍.文义显豁直捷.真能上继匡庐,下启天台、西河 、长安⑤等,宜细看之.(《新编全本印光法师文钞》卷二与康泽师书)

资阳市13623724835： 吃烟是否犯戒?有此毛病能否往生? ？
撒友布瑞： 参五戒不言吸烟者,以佛世尚未行也,此系明末时始兴起.僧既不修行,则是地狱种... 祈广为人说,则与保全人家嗣续同功.(《新编全本印光法师文钞》卷十九复杨振仁...

资阳市13623724835： 平时修持功课应该怎样确定? ？
撒友布瑞： 在家居士,功课亦可照禅门朝暮功课做,亦可随自意立.须知所有功课,均以念佛为... (《新编全本印光法师文钞》卷九复陈慧新居士书) 在家居士,功课亦可照禅门朝暮...

资阳市13623724835： 何为自利利人与己立立人?做功德以何种方式为好? ？
撒友布瑞： 参世出世间,无一事不以身为本者.若能以身率物,宏扬佛化,即为自利利人与己立... (《新编全本印光法师文钞》卷二十二南通金沙区佛教居士林成立宣言) 汝以教员兼...

资阳市13623724835： 可以念观音求生西方吗?念观音可得往生西方吗? ？
撒友布瑞： 是究竟成佛尚可得,况往生西方乎!且观音与弥陀,同为一度众生事,有何分别.不观楞严云,求妻得妻,求子得子,求富贵得富贵,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得...