魏徵论自制的启示
魏徵论自制重要注释
魏徵曾强调，自制不仅仅是个人的修养，也是国家治理的基石。一个能够克制自身、遵循楷则的领导者，才能确保国家的稳定和发展。反之，如果身得其位却又身失自制，那么，无论起初如何夺得天下，最终都可能因为自身的放任而失去。同时，对于百姓而言，他们也需要有自制的精神，去热爱并遵守社会的规则，而不是...
魏徵论自制原文
魏徵回应说，无论是贤明还是愚昧的人，都会受到欲望、喜怒情绪的影响。关键在于，贤能之人能够自我节制，不让这些情感过度泛滥；而愚者则往往放任自流，导致失当的行为。他恳切地建议太宗皇帝，应时刻保持自我控制，以此确保统治的长远稳定。这样，才能让国家和人民受益无穷，流传万世。
魏徵论自制译文
魏征回应说，无论是圣贤还是凡人，都会受到喜爱、欲望、愤怒等情绪的影响。关键在于能否自我约束，防止这些情绪超越理性的边界。他建议唐太宗要时刻保持自我克制，将适度和美德作为治国的基石。他强调，这样的自制力将确保唐太宗的美德流传千秋万代，赢得后世的尊敬和依赖。
魏徵论自制原文及翻译
(唐)太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。……伏愿陛下常能...
魏徵论自制的重要注释
生民：百姓。不得其所：没有好的办法。楷则：法式准则。节：节制，控制。失所：失去了限度。克：能够。纵：放任。伏：表敬意，无义。身得身失：自己夺得天下又自己失去了天下。嗜：喜爱赖：仰赖
魏徵论自制的原文
有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失者，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”
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（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这...
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49、魏徵论自制 (唐)太宗问魏徵:“观近古帝王,有传位十代者,有一代两代者,亦有身得身失者,朕所以常怀忧惧,或恐抚养生民不得其所,或恐心生骄逸,喜怒过度。然不自知,卿可为朕言之,当以为楷则。”徵对曰:“嗜欲喜怒之情,贤愚皆同。贤者能节之,不使过度,愚者纵之,多至失所。……伏愿陛下常能自制,...
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49.魏徵论自制 唐太宗问魏征说：“观察近来和古代的帝王，有传承帝位十代的，有传承帝位一 两代的，也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心怀忧虑的原因是，或者 害怕抚慰养育人民不能得到适当的方法，或者害怕心中产生骄傲懈怠的情绪，高 兴愤怒超过了限度，却不知道自己已经超过限度了，您可以为...
五常市芙格回答： 古代打江山 用法家思想 守江山 用儒家思想 . 法家打江山难免要得罪人,所以建国初期总是动乱,2到3代君主最不稳定 ,随后儒家治天下就会好点,但由于封建统治对思想仅局限于维护权利,所以不会让思想做太大发展,逐渐原先的思想就不能用了,所以新的矛盾就出来了
牧德19636858796问： 初中生要考进从化市第六中学 - 最低要多少分能考进去?啊 ？
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牧德19636858796问： 德国货源在中国有分公司吗? ？
五常市芙格回答： 有,在成都那边,发展的也非常不错,在给海淘卖家供货这一方面还是很成熟的.而且计划在全国300个中小城市都建立分部.“德国货源”在积极发展加盟商,代理商....
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