是以圣人处上而人不重
江海能为百谷王原文及翻译,江海能为百谷王原文及翻译
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。译文：江海所以能成为江河的首领，由于大江大海能够甘居河川之下，所以能融会千河百川，成为江河的首...
圣人处上而民不重,处前而民不害,什么意思?
此语语出老子《道德经》第六十六章，意思是，要领导人民，必须对人民谦恭；要引导人民，必须把自己的位置放在人民之后。原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以...
是以圣人处上也民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,于其不挣...
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【解释】江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想...
《先秦散文·老子·江海为百谷王章(原第六十六章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·江海为百谷王章(原第六十六章)》原文鉴赏 江海所以能为百谷王者①，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民②，必以身后之③。是以圣人处上而民不重④，处前而民不害⑤，是以天下乐推而不厌⑥。以其不争，故天下莫能与之争。【注释】 ①百谷王，江海...
圣人处上而民不重,处前而不害。出自哪里
出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。原文节选如下：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。译文如下：江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，并游走其间，故引其归附。所以...
《道德经》第六十六章赏析
江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【注释】1.百谷王：百川狭谷所归附。好比是人心所向的王侯一样。2.圣人：一本无此二...
道德经【66】:人生最曼妙的风景,是“处下不争”
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。二、译文 江海之所以能容纳百川，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百川之王。因此，圣人要想位于民众之上，一定要用言辞表示谦卑；想要领导人民，必须将自己的利益放在所有人的后面。所以，圣人虽然身...
《道德经》第六十六章,原文,译文,自解
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 自解： 所以这样的圣人在上位，人民的负担不重。居于任命之前，而对任命没有害处。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 自解： 所以天下都乐于推举他而不感到厌烦。因为他从来不争夺什么，所以天下就没有人能与他相争的。 一个巴...
《老子道德经·第六十六章·江海为百谷王》翻译与解读
《老子道德经·第六十六章 江海为百谷王》翻译与解读 江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王01。是以圣人欲上民02，必以言下之03;欲先民，必以身后之04。是以圣人处上而民不重05，处前而民不害06。是以天下乐推而不厌01。以其不争，故天下莫能与之争02。今 译 江海能成为百川之王...
老子说的一句话:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。这句...
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。译文：江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处，是因为它在河水的下游，所以才能成为千百河谷的统帅。因此，要想作万民之君王，必须在言语上表示谦下，要...
怀集县长秀回答：[选项] A. 儒家实行仁政的思想 B. 墨家主张节约的思想 C. 法家实行法治的思想 D. 道家无为而治的思想
藏媛18423313769问： 翻译文言文 - ？
怀集县长秀回答： 出自老子道德经 正文 第六十六章 译文:江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处,是因为它在河水的下游,所以才能成为千百河谷的统帅.因此,要想作万民之君王,必须在言语上表示谦下,要想站在百姓前面,必须先把自己放在百姓后面.因此,圣人在百姓之上,但百姓不觉得他是累赘,虽在百姓前面,但百姓不觉他能造成侵害.这段话实际上表述了老子的治国之道,他认为道作为万事万物的本原和根本规律,是自然而然的,即道法自然,人道的运行也必须以大道运行为依据,即人法道.这个“法道”,就是法道之自然,即法天地之自然,人之自然.依照大道运行规律,就应当贵谦处下,贵阴守柔.这个观点集中体现在治国之道上就是无为.
藏媛18423313769问： 江海所以能为百谷为王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之,欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害 - ？
怀集县长秀回答：[答案] 此句出自老子的第66章,原文如下:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以,欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人,处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐摊而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.意...
藏媛18423313769问： 英语翻译是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.怎么翻译成现代汉语? - ？
怀集县长秀回答：[答案] 《老子》第六十六章江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.江海所能成...
藏媛18423313769问： 老子 六六章句如何解释? - ？
怀集县长秀回答： 江河海洋之所以能成为百谷王,是因为它使自己处于下游,所以江海成了百谷王.因此圣人想居于人民之上,一定要先学会低调,先贬低自己.这样的话,圣人才能居于高位而人们不反对,天下人支持而不厌恶
藏媛18423313769问： “江海善下故成王,圣人言下则欲民”谁能解释一下意思能解释的透彻一点更好! - ？
怀集县长秀回答：[答案] 出自《道德经》六十六章 原文: 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王. 是以圣人欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之. 是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争. 译: 江海之所以...
藏媛18423313769问： 老子说过一句 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处钱而民不害. - ？
怀集县长秀回答：[答案] 老子的“道”的哲学主张顺应大道之自然,自然而然,无为而治,这是理解这句话的大前提. 以上一段话,大概意思就是: ... 想要先于百姓,更要在实际上处于他们的后方,让百姓先得到实惠.因此圣人身居高位,位于百姓之上人民也不觉身负沉重,...
藏媛18423313769问： “善处下则驭上”出处? - ？
怀集县长秀回答： 原句出处,据说是邵雍的《善处吟》.其实意思《道德经》里早已经说过,什么 “江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.” “上善若水.水善利万物而不争,居(/处)众人之所恶,故几于道矣.”什么什么的.
藏媛18423313769问： 有哪位能力能知晓下面文言文出处,请帮翻译下下面的文章!小弟感激不? ？
怀集县长秀回答： 最高的善就象水一样,水善于滋润万物却不与万物相争,它总是处于人们所厌恶的(... 不是它起的作用伤不了人,而是圣人也根本不想伤人. 鬼神和圣人都不伤害人,所以...
藏媛18423313769问： 《道德经》中的圣人是什么样子 - ？
怀集县长秀回答： 道德经文中,圣人出现32次如下: 第一:圣人(心)清净无为 是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失. 故【圣人】云:...
