江海能为百谷王原文及翻译,江海能为百谷王原文及翻译
出处：《老子》
原文：
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文：
江海所以能成为江河的首领，由于大江大海能够甘居河川之下，所以能融会千河百川，成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定(要)通过言论表现出愿处民下。要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力。想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。
因此天下之民乐于推举圣人，使之居上，居先，而不厌恶。由于他(圣人)的不争，所以天下之民没有谁能同他争。
【注释】
[1]所以……者：……的原因。“所以”是代词，“所”和介词“以”组成的固定结构，“所以”和它后面的词语构成名词性词组。
[2]谷：两山之间的水道或夹道，这里指流经山谷的小河，“百谷”实指“百川”。
[3]王：同类事物中的首领、最杰出者。
[4]以：介词，因为。
[5]善：善于。这里有正确对待的意思。
[6]下之：居其下，处其下。下：动词，“之”是“下”的宾语，指“百谷”。
[7]上民：地位处于民之上。上：动词，处在上面，凌驾。
[8]以言下之：通过言论表现出愿处民下，指对民要谦下。
[9]先民：在民之先。
[10]后之：在民之后。“先”“后”都是动词。
[11]不重：不觉得重，指不感到有压力，愿意拥戴圣人。重：形容词用作意动。
[12]不害：不认为有妨害。意即愿意跟随圣人。“害”用作意动。
[13]天下：指天下之民。
上善若水原文及翻译
详细解析 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”他认为上善的人，就应该像水...
大者宜为下——地低成海,人低成王
老子在第六十六章还提到：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。因为江海善于处在低下的位置，才能够成为百川汇流的地方。与人交往中，正确的定位自己，主动把自己放在“下”一点的位置，谦卑一点，能够容纳他人的缺点与不足，善用他人的强项，是合格的领导者的必备能力。生活中，“...
《道德经新译》第十七章:正奇妙用 无为自化
大如江海 为而不争 （原第66章）江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【注解】1、百谷王：百川汇聚之地，这里引申为天下向往之。...
今日思考题成为“百谷之王”成就自己广阔人生。那如何成为“百谷
以其善下之。因为大海处在百川的下位，“以其善下之，故能为百谷王。”据此，老子认为，为政者要想人心归顺，就一定要甘处下位，在民众面前应该言语卑谦、利益置后，即可成就自己广阔人生。
上善若水
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因...
上善若水,大爱无言什么意思
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”他认为上善的人，就应该象水一样。水...
诸子喻山水原文
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大...
诸子子喻山水译文
《诸子喻山水》原文及翻译 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如平地堆山，即使只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”...
◆‘可借鉴而不可复制的成功’——从‘江海而为百谷王’说起
好了，以上是‘处下’这个部分的理解，是‘可以借鉴的’这个范畴。现在再来说说‘不可复制的成功’这个角度吧。原文中‘为百谷王’这一结果，类比到我们的生活可以是‘成功’，这个应该好理解吧？可是，怎么说到了‘不可复制’呢？我们再来看看后半句，‘以其善下之,故能为百谷王’。之前我们说的是...
求道德经原文及译文
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人居上而民不重,居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 六十七章(32) 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈...
揣向环磷：[答案] 老子的“道”的哲学主张顺应大道之自然,自然而然,无为而治,这是理解这句话的大前提. 以上一段话,大概意思就是: 江海之所以能成为百川百谷之王,是因为江海能够自处于谦下的位置,而河川自然流向大海,江海自然能够成为百谷之王.因此...
岳塘区19412188885： 翻译文言文 - ？
揣向环磷： 出自老子道德经 正文 第六十六章 译文:江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处,是因为它在河水的下游,所以才能成为千百河谷的统帅.因此,要想作万民之君王,必须在言语上表示谦下,要想站在百姓前面,必须先把自己放在百姓后面.因此,圣人在百姓之上,但百姓不觉得他是累赘,虽在百姓前面,但百姓不觉他能造成侵害.这段话实际上表述了老子的治国之道,他认为道作为万事万物的本原和根本规律,是自然而然的,即道法自然,人道的运行也必须以大道运行为依据,即人法道.这个“法道”,就是法道之自然,即法天地之自然,人之自然.依照大道运行规律,就应当贵谦处下,贵阴守柔.这个观点集中体现在治国之道上就是无为.
岳塘区19412188885： 江海所以能为百谷为王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之,欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害 - ？
揣向环磷：[答案] 此句出自老子的第66章,原文如下:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以,欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人,处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐摊而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.意...
岳塘区19412188885： 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王. 翻译？
揣向环磷： 江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
岳塘区19412188885： 上善若水,水善利万物而不争.老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔... - ？
揣向环磷：[答案] 简介:“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽... (今河南洛阳)任藏室史(相当于国家图书馆馆长).原文:《道德经》第八章 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶...
岳塘区19412188885： “江海所以能成谷王者,以其善下之,故能成百谷王”出自哪里? ？
揣向环磷： 应该是“江海所以能成百谷王者,以其善下之,故能成百谷王 ” 出自《道德经》 意思是:江海之所以能够成为百谷之王,是因为他善于居于底下处,所以能够成为百谷之王.
岳塘区19412188885： “江海善下故成王,圣人言下则欲民”谁能解释一下意思能解释的透彻一点更好! - ？
揣向环磷：[答案] 出自《道德经》六十六章 原文: 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王. 是以圣人欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之. 是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争. 译: 江海之所以...
岳塘区19412188885： 哪位能解释这几句文言文?非常感谢!!1、江海只所以能为百谷王者 ？
揣向环磷： 你的问题好难 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王. 江海之所以能为百川河流所汇注而成王,就是因为它善于处下,所以能成为百川之王 岐黄医世人之身病,黄老医世人之心病(这句话是一个道士和曾国藩说的自己去查一下) 岐黄:一种药 黄老:老子(其实指黄老之术更确切) 岐黄这种药医世人身上的病,黄老之术医世人的心病
岳塘区19412188885： 文言文全文翻译在线 - ？
揣向环磷： 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱於...
岳塘区19412188885： 《道德经》中江海所以能为百谷王者,以其善下之故能为百谷王是以? ？
揣向环磷： 江海之所以能成为众多河流汇聚的地方,是因为它善于处在低下的位置. 所以圣人想要统治百姓,必然会谦和地跟百姓交谈;想要领导百姓,必然会站在百姓的身后.圣人...
