《老子道德经·第六十六章·江海为百谷王》翻译与解读

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《老子道德经·第六十六章 江海为百谷王》翻译与解读

江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王01。是以圣人欲上民02，必以言下之03;欲先民，必以身后之04。是以圣人处上而民不重05，处前而民不害06。是以天下乐推而不厌01。以其不争，故天下莫能与之争02。

今 译

江海能成为百川之王，由于其处于卑下，所以才能成为百川之王。如同圣人想在民上，必须以谦卑处于民下;想在民先，必须先民而后己。这样，圣人尊居上位，而人民才不感到受压迫;身在民前，而人民才不会以为有害。天下人民都乐于拥戴而不会厌恶他。他不与人民争利，所以天下也没有人能与他相争。

评 议

本章是讲“后其身而身先”的君人南面之术;同时其中也蕴含有颂扬谦逊退让、反对居功自傲的思想。所以，河上公为本章命题为“后己”。

本章具体讲了这样两点：其一，老子首先采用文学的比喻手法，说明江海所以能成为百川之王，是由于它处于卑下，成为百川归往之处。意在劝导帝王，必须明白江海所以能成为百川之王的哲理。其二，老子认为，如果治国者想身居高位，必须首先谦卑待民，先民后己，不与民争利。这样才能得到人民发自内心的推戴，天下也就没有人能与其争利了。所以说，这章是老子教诲君人的南面之术。

孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐;乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王章句下》)不难看出，孟子从老子思想中吸取了营养，建树了与民同乐的理论。先秦诸子，虽各立学说，而你中有我，我中有你，也是不争的事实。

注释

01　谷:川谷流下的溪水。　王:《说文解字》曰:“王,天下所归往也。”三句:谓江海处于低下,众流归之,故能成为百谷之王。按:海纳百川,有容乃大,故海能成为百川之王。

河上公曰:“江海以卑下,故众流归之;若民归就王者,以卑下,故能为百谷王也。”按河上公曰:“以卑下,故能为百谷王也。”

林希逸曰:“百谷之水,皆归之江海。江海为百谷之尊,而乃居百谷之下,此借物以喻‘自卑者人高之,自后者人先之’之意。”

吴澄曰:“百谷之水同归江海,如天下之人同归一王也。江海之委在水下流,能下众水,故能兼受百谷之水为之王也。王之所以能兼天下之人者,亦若是。”

奚侗曰:“江海为百谷所归往,故以‘王’喻。盖王者,天下所归往也。然百谷所以归往之,故以江海善下也。六十一章‘大者宜为下’,即此谊。”

02　欲上民:河上公曰:“欲在民之上也。”按:王弼此句无“圣人”二字。楚简本、帛书甲乙本、河上公本、严遵本、傅奕本等皆有“圣人”二字。是。

03 以言下之:河上公曰:“法江海,处谦虚。”

吴澄曰:“言下之,卑屈其言而不尊高。”

奚侗曰:“王公自谓孤、寡、不 ,是‘以言下之’也。”

04　欲先民:河上公曰:“欲在民之前。”以身后之:河上公曰:“先人而后己也。”

林希逸曰:“以身后之,稽乎众,舍己从人是也。圣人非欲上民、欲先民而后为此也,其意盖谓圣人欲处民上民先,犹且如此,况他人乎?语意抑扬,稍过当耳。”

吴澄曰:“身后之,退却其身而不前进。此圣人谦让盛德,非有心于上人先人为之,读者不以辞害意可也。”

奚侗曰:“成功不居,利万物而不争,是‘以身后之’也。”

05　重:有两种不同训释:(一)压迫,压抑。林希逸曰:“圣人虽处在天下之上,而民不以为压己……不重,不压也。”奚侗曰:“处上而不压抑,而民不以为重。”高亨说“此处指压迫”(《老子注译》)。

(二)灾难。吴澄曰:“重,难也。圣人能下之后之,处人之上,人不以为难。”按:非是。

06　害:有三种不同训释:(一)指害圣人。河上公曰:“圣人在民前,不以光明蔽后,民亲之如父母,无有欲害之心。”

(二)谓为忧患。吴澄曰:“处人之前,人不以为患。”

(三)指害民。林希逸曰:“虽处居天下之前,而民不以为害己。”奚侗曰:“处前而不壅遏, *** 不为害。”按:林希逸、奚侗所说,符合老子本意。

01　乐推而不厌:河上公曰:“圣人恩深爱厚,视民如赤子,故天下乐共推进以为主,无有厌之者。”

吴澄曰:“天下乐于推戴,使之处上处前而不厌恶。”

奚侗曰:“是以天下乐于推戴,而未尝厌弃也。”

02　“以其不争”两句:河上公曰:“天下无厌圣人之时,是由圣人不与人争先后也。”

林希逸曰:“举天下皆乐推之而不厌者,以圣人有不争之道,故天下莫能与之争也。”

吴澄曰:“盖以其卑抑退逊,不争处上处前,故天下之人莫能与之争上争先者,而圣人得位时,竟得以上人先人也。董氏曰:‘德下之则形上矣,德后之则形先矣。’扬雄云:‘自下者人高之,自后者人先之。’”

奚侗曰:“二句在此章为赘语,盖二十二章文,重出于此。”按:奚侗此说,不可取。

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前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 老子说的一句话:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.还有一下几句话.是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民... - ？
枞贝克咳：[答案] 六十六章江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.译文:江海之所以能成...

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 翻译文言文 - ？
枞贝克咳： 出自老子道德经 正文 第六十六章 译文:江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处,是因为它在河水的下游,所以才能成为千百河谷的统帅.因此,要想作万民之君王,必须在言语上表示谦下,要想站在百姓前面,必须先把自己放在百姓后面.因此,圣人在百姓之上,但百姓不觉得他是累赘,虽在百姓前面,但百姓不觉他能造成侵害.这段话实际上表述了老子的治国之道,他认为道作为万事万物的本原和根本规律,是自然而然的,即道法自然,人道的运行也必须以大道运行为依据,即人法道.这个“法道”,就是法道之自然,即法天地之自然,人之自然.依照大道运行规律,就应当贵谦处下,贵阴守柔.这个观点集中体现在治国之道上就是无为.

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： “江海所以能为百谷之王,以其善下之”的文章 - ？
枞贝克咳： 老子道德经 正文 第六十六章“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处钱而民不害.” -----------------------------------------------------------------------------------------...

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 求道德经66章详解 - ？
枞贝克咳： 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争.解释;水能利万物而不相争,这是谦下之德.不争自然无物以争,所以能成为百谷王. 若想超过众人,就得谦下自己.有才而不争自然无祸.所以圣人虽然才之过人但不与其相争者无所不利.这样子与利众人所利融众人之德,者自然能成众人之领而不害也.所以不相争者天下没有谁能与之相争,这是人德应效法水德. 我也是刚领悟的,说的不好还想谅解.

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 上善若水第六十六章的现代文翻译 - ？
枞贝克咳： 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 老子 六六章句如何解释? - ？
枞贝克咳： 江河海洋之所以能成为百谷王,是因为它使自己处于下游,所以江海成了百谷王.因此圣人想居于人民之上,一定要先学会低调,先贬低自己.这样的话,圣人才能居于高位而人们不反对,天下人支持而不厌恶

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： “以其不争,故天下莫能与之争.” “立于不争而无忧,立于不争而有成.”出自道德经第几章 - ？
枞贝克咳： 以其不争,故天下莫能与之争”. 第66章:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之.是以处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 《道德经》中江海所以能为百谷王者,以其善下之故能为百谷王是以? ？
枞贝克咳： 江海之所以能成为众多河流汇聚的地方,是因为它善于处在低下的位置. 所以圣人想要统治百姓,必然会谦和地跟百姓交谈;想要领导百姓,必然会站在百姓的身后.圣人...

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 上善若水,厚德载物的出处及含义? - ？
枞贝克咳： 上善若水出自: 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无忧. —— 老子《道德经》 含义如下: 最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不...

前郭尔罗斯蒙古族自治县17228234789： 《道德经》江海所以能为百谷王者,以其善下之故能为百谷王是以圣? ？
枞贝克咳： 这句话中的 先民:领先于民众,统领百姓.