《周易开讲》——王弼易学的行为论2
演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。
“大衍之数”，指《周易》用以占卦揲算的蓍策之数，总数五十，所用四十九，虚一不用。
王弼以为其中不用的一策正是“太极”的象征，代表万物“无为”之本；恰恰这种“不用”的无为之理，决定了无所不用之道。于是，不用之用，又深刻印证了王弼易学中处处强调的“得一”、“守一”、“用一”的无为思想。
王弼易学的行为论中所反映的“无为”宗旨，往往在他解说诸卦时作出具体的阐发。
如解说《蒙》卦的卦辞“利贞”时，他指出：
蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙，蒙以养正，乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。
《蒙》卦大旨，是揭示事物于幼稚之时，如何启蒙发智的道理。而圣人之智，实于纯正无邪的境界中涵养而成，适如《孟子》所云“善养吾浩然之气，不失其赤子之心”。故王弼谓“蒙之所利，在利正”、“蒙以养正，乃圣功”，亦即指明君子当以恬淡无为的心境修养其纯正之智，这才是“入圣”之功。
这一点，与他论述《明夷》卦《大象传》“君子以莅众，用晦而明”之义相一致：
莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅众。藏明于内，乃得明也；显明于外，巧所辟也。
《明夷》卦命名“明夷”，意为“光明殒伤”（夷者，伤也），其象征主旨在于表明“天下”昏暗之时，“君子”晦明不用，“艰贞”守志。
《大象传》则从君子“莅众”的角度，引申出“晦明”施治，其明益显的普遍意义。这一意义，与《老子》“无为而无不为”的思想至相契合，王弼所论“藏明于内，乃得明也；显明于外，巧所辟也”，正是道出其旨。
《老子》十八章“慧知出，有大伪”，王弼注曰：“行术用明，以察奸伪，趣者形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。”
四十九章“圣人皆孩之”，王弼注亦谓圣人“冕旒充目”、“衽纩塞耳”，不须聪明、不用智慧以治百姓之理，并曰：“无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。”
这些论说，与他注《易》的思想可以互为发明，故孔颖达《周易注疏》于《明夷》卦径引王弼解《老》之语为说：“冕旒垂目，衽纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸诈愈生。岂非藏明用晦，反得其明也？故曰君子以莅众，用晦而明也。”
就“无为”这一行为状态言之，其表现形式往往离不开“清静”情操。《周易》中的《艮》卦，即言自然静止、摒弃邪欲之理。王弼对《艮》卦的卦辞“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”分析道：
凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。
无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。相背者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴。近而不相得，则凶。其得无咎，“艮其背不获其身，行其庭不见其人”故也。
静与躁，又是相对而并存的行为概念，唯静可以制躁，唯不躁则可端正行为而守恒勿失。于是王弼在《恒》卦上六爻辞“振恒，凶”注曰：
夫静为躁君，安为动主。故安者，上所处也；静者，可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。
上六居上卦震动之极，恒道穷尽而躁心频生，爻辞遂有“凶”象。王弼之注，乃指明“静”为其本，弃本趋末，凶所由生也。
这一宗旨，使我们想起他注《老子》十六章“归根曰静”数语曰：“归根则静，故曰静；静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。”
以及注二十六章“重为轻根，静为躁君”两句曰：“凡物，轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动。是以重必为轻根，静必为躁君。”
两相比较，在清静与动躁问题上，王弼以《老》、《易》相互沟通是至为明显的，而他由此而阐发出的清静无为的行为论也更具哲学思辨的色彩。
《周易开讲》——王弼易学的时代精神与历史意义
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《周易开讲》——王弼易学的行为论1
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《周易开讲》——王弼易学的行为论3
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《周易开讲》——王弼易学的思辨性2
那么，研讨八卦之象在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的体现，自当把握其内涵的象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这就是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊...
《周易开讲》——王弼易学的行为论2
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《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、...
《周易开讲》——爻辰、升降学说的兴起
郑玄的“爻辰”说是一种特殊的运用“爻象”以解《易》的方式，荀爽的“升降”说是通过分析“爻变”趋向以揭明《易》旨的手段。这两说均出现于东汉后期，为当时盛行已久、名目繁多的汉易象数学增添了新的“血液”，对东汉末虞翻把《周易》象数学说发展到一个高峰，事实上是起了推波助澜的作用。
周易百家讲坛有开讲的吗?
另外，解读六十四卦的书，占筮言多，易理论少，多为王弼“得意忘象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到，原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了，而西汉（十三家）及西汉以前易学家，解卦无不用象。若你真想研读《周易》，请先读《系辞传》等十翼，然后可以看尚秉和先生的书。朱兴国...
服虔匿名偷学文言文主题
成年以后,遂贯通经史,尤其是对于汉儒服虔所注《春秋传》、郑玄所注《尚书》、《诗经》、《礼记》以及王弼所注《周易》都有较深的造诣,并擅长文学,通晓算术历法。 服虔,东汉经学家。 字子慎,初名重,又名祇,后更名虔,河南荥阳东北人。少年清苦励志,尝入太学受业,举孝廉,官至尚书侍郎、高平令,中平末,迁九江...
谁能解释一下《易经》里的乾坤八卦!!!
其二、是接触江湖术士，听了他们颠三倒四的牵强附会的说法，错把诡异术士之说误认为是易经。孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻...
仇由弘蠲痹： 王弼认为,象数派易学的根本错误在于“存象忘意”,把形式置于首位,而丢掉了其中的义理.王弼认为这是一个研究方向上的错误,易学之所以陷入荒诞烦琐,“伪说滋漫”,都是由此而产生的.正确的研究方向应该是“忘象以求其意”,也就是说在“得意”(意:认识目标)以后,应该“忘象”(象:表达形式)以摆脱感性的束缚,使思维来一次由感性到理性的飞跃.立足于这样的认识,王弼进一步具体地论述了“得意忘言”的哲学方法.言:认识的工具.
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仇由弘蠲痹： 王弼,魏晋易学大家、玄学家.他的易学 思想为易学在中国历代思想文化中始终占核心 地位起到了重要作用.具体来说,王弼的贡献 有二点:第一,王弼的《周易注》开...
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仇由弘蠲痹： 《易经》与三《易》 通常我们提到《易经》,就很自然地知道是指《周易》这本书.因为中国文化,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》以及编写鲁国史书《春秋》以后,冠以《周易》一书,统称六经(后因《乐》丢失所剩书籍即...
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仇由弘蠲痹： “易经”为群经之首,经伏羲创八卦,周文王创64卦,周公妓旦编写卦爻辞,后经孔子编十翼,即“易传”而成;后世分“易理”与“命理”两派,精通者恐暂时尚无.
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仇由弘蠲痹： 道家基本观点 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的＂道＂的哲学.天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即在解明此一原理性内涵,而得以提出一个活泼自在的世界空间...
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仇由弘蠲痹： 首先需要明确的是,《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的,更确切地说,《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本.据《周礼》记载,amp;#8218;太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》.但在上古时期,卜...
卢氏县13429694563： 东汉易学的主要内容是什么? ？
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卢氏县13429694563： 《易经》哪种最好?? - ？
仇由弘蠲痹： “易”是群经之始,就是所有的东西都是从这里发源出来,它是中华文化的总源头,是诸子百家的开始;它广大精微,无所不包,世界上最大的系统就是《易经》,它是解开宇宙人生密码的一部宝典. 易经包涵【象数理占】,建议学习其中的实用性,圣贞易数文化来源于易经.
