《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
乾隆期间编撰大型丛书《四库全书》的馆臣们，就往往具备这种独具只眼的史识。在《四库全书总目·经部·易类小序》中，有一节把先秦至两宋以来的易学发展概括为“两派六宗”的说法，颇为后人所称道。
其说指出：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。此两派六宗，已互相攻驳。
这一说法归纳了易学史上最有影响的流派。总其大端，即为象数、义理两派。象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。
平心而论，汉儒以象数解《易》，有时执泥卦象，并杂入种种术数之说，每使《易》义支离破碎；王弼一扫旧习，独树新帜，援玄理为说固被指为一弊，但他也并非尽弃象数，其宗旨实在于探寻完整的易象，把握易理内蕴，使六十四卦经义条贯不紊。所以，象数、义理两派立说，实互有可取之处。
近人吴承仕先生说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。即是表明两派的主张应当相互参用，才能明辨《周易》大旨。
“两派六宗”之说，具有相当精审的概括性，提出十分简炼的线索以展示中国易学史的主体脉络，无疑有着至为宏观的指导意义。
但《四库》馆臣言犹未尽，在前引观点的基础上，《四库全书总目·经部·易类小序》继续说道：
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这几句补充之语，足见论者的严密之处。“两派六宗”固然揭示了整个中国易学史的主要流派，但仍无法尽赅数千年《周易》研究的广阔领域，因此，增入这些“旁附”现状，则有干有支，所作的总结便带有更坚实的历史客观性。
当然，在清代学术研究界，并非仅仅《四库全书总目提要》对易学发展作出历史的总结，在不少学者的经学专著中亦多有涉及。这里只是举其较典型、精粹而简炼者为例，以表明清代学术的一方面特色。
我们倘能沿此思维进一步考察清人的诸多著述，尤其是深入探寻他们对易学发展史所持的各种观点，或许将会更加明朗地感受到这些学者在追本溯源方面所作出的积极贡献。
《周易开讲》18--《履卦》《泰卦》《否卦》寓意
《履》卦 由下兑上乾组成，象征“小心行走”。“履”字古义通“礼”，故此卦之旨在于戒人循礼小心行走。卦象上乾为天，下兑为泽，上下高低之位正，遂用以表明人亦当辨尊卑之礼而行之。喻示人唯善处其身，行不违礼，才能履危而安。十一、《泰》卦 由下乾上坤组成，象征“通泰”。上卦坤为...
《周易开讲》1__何为群经之首?
《周易开讲》1__何为群经之首？中国古代之言“经”者，乃典型常久之谓，故“经典”二字常被联用，而刘勰《文心雕龙·宗经篇》遂称：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”十三经之编次，依前儒成例，分别为：《周易》第一，《尚书》第二，《诗经》第三，《周礼》第四，《仪礼》第五，...
《周易开讲》22——《贲》《剥》《复》卦寓意
二十二、《贲》卦 由下离上艮组成，象征“文饰”。贲（音必，bì）字意思是“修饰”，故卦名取为“文饰”之义。上卦艮为山，下卦离为火：犹如山下燃烧着火焰，山形更加焕彩增美，喻示“文饰”情状。全卦阐发事物之间相互文饰的规律，主张适如其分的装饰，崇尚朴素自然之美。二十三、《剥》卦 ...
《周易开讲》9——阴阳二画之象
阴阳二画之象 阴阳概念，就是我们前面说到的《周易》八卦、六十四卦符号的核心——阴阳二画，即以阴和阳两种符号喻示大自然万物的矛盾对立情状。为什么古人用这两种符号，而不是用别的符号来象征阴阳呢？郭沫若《周易时代的社会生活》,认为阳和阴符号分别是男女生殖器的象征；高亨《周易杂论》认为阳和阴...
《周易开讲》——元代易学要籍举例
①《易纂言》十二卷，元吴澄撰。《通志堂经解》本。此书采用南宋吕祖谦所定《古周易》本经传次序，每卦先列卦变主爻，每爻先列变爻，次列象占；《十翼》亦各分章数。训解阐说之文，各附经传句下。又有音释考证，经则附每卦之末，传则附每章之末。全书纂释《易》旨，颇取汉魏易家象数...
《周易开讲》20---《豫卦》《随卦》《蛊卦》寓意
十六、《豫》卦 由下坤上震组成，象征“欢乐”之义。上卦震为雷，下卦坤为地：雷动地上、万物振奋，喻示“欢乐”情状。全卦揭示物情欢乐所寓含的意义，以及处乐应当适中、不可穷欢极乐的道理。十七、《随》卦 由下震上兑组成，象征“随从”。上卦兑为泽，下卦震为雷：犹如大泽中响着雷声，...
《周易开讲》——王弼易学的时代精神与历史意义
王弼以精通玄理闻名于世，对《周易》研治尤深。正始十年（249）秋，染疾身亡，年仅二十四岁。令人惊叹的是，这位仅度过二十四个春秋的青年学者，却奇迹般地留下了《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《周易大衍论》、《老子指略》、《论语释疑》等多种著作，在中国易学史，乃至整个中国哲学史上...
周易百家讲坛有开讲的吗?
象”了，而西汉（十三家）及西汉以前易学家，解卦无不用象。若你真想研读《周易》，请先读《系辞传》等十翼，然后可以看尚秉和先生的书。朱兴国先生的《三易通义》也不错。本人学识甚浅，略知一二，不敢妄言。以上内容供参考，答非所问，有多语之嫌，请见谅。
《周易开讲》——河洛图说派的精蕴1
如光风霁月。”卒年五十七。南宋间赐谥曰元公，封汝南伯，从祀孔子庙。著《太极图》、《太极图说》、《通书》等，后人编有《周子全书》。其学说根柢于《周易》，主张以“太极”为理，以“阴阳五行”为气，并据以解释大自然及人类社会的发展规律，对宋明理学影响甚大。后人尊为“理学开山”。
李_人物介绍
且著有《四书传注》《周易传注》等。此幅李_像取自《清代学者像传》第二集,叶公绰辑,杨鹏秋摹绘。中文名:李_别名:字刚主,号恕谷国籍:中国民族:汉族出生地:直隶蠡县曹家蕞出生日期:1659年5月14日(顺治十六年闰三月廿四,己亥年,甲申日)逝世日期:1733年2月14日(雍正十一年正月初一,癸丑年,癸未日)职业:...
归园赖诺： 《周易》对内行来说是一本经书,是一切术数的基础.不懂易经的人,不是真搞术数的.古代圣人认为周易有四大功用,以言者尚其辞,以行者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.而今各行各业,都可以运用周易的辩证思想处理解决问题.懂易经的人,也是崇尚科学的,但不迷信科学.认为科学是伟大的也是有限的,只有开拓思维,不断地革故鼎新,才能更好地发展科学.《周易》这本书,能开发人的智慧潜能,是一个智者必读之书. 《周易》对于外行来说,简直是天书,很多人想学就是不得其门径.所以,大师们长说,学习周易要靠缘分. 周易的思想,有很多外行其实也不知不觉地在生活中运用,但是他们不知道.
宜章县14729996029： 请比较一下儒家和道家说说他们的同异之处.如果可以提供一些西方人对 ？
归园赖诺： 道家与儒家、道教之异同 先秦诸子百家中,儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流... 唐初《五经正义》中,魏晋玄学家何县的《论语》注本,王拐、韩康伯的《周易》注...
宜章县14729996029： 乾隆杀了几个兄弟 - ？
归园赖诺： 问题一:乾隆当了皇帝、还有几个兄弟在世? 乾隆是老四弘历,老三弘时在乾隆即位前被雍正杀了,老五弘昼死于乾隆三十五年,还有一个最小的弘瞻,过继给果毅亲王爱新觉罗・允礼嗣,乾隆三十年三月卒.其余都是乾隆即位前死了(共六个...
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归园赖诺： 凤毛麟角凤凰的羽毛,麒麟的角.比喻珍贵而稀少的人或物. 龟毛兔角 乌龟身上生毛,兔子头上长角.比喻不可能存在或有名无实的东西. 披毛戴角指牲畜.(蛇毛马角不是成语!!!!!!!)
宜章县14729996029： 端午节除了吃粽子还有什么其他习俗?？
归园赖诺： 挂艾叶菖蒲榕枝:在端午节,家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花、榕枝,制成人形称为艾人.将艾叶悬于堂中,剪为虎形或剪彩为小虎,贴以艾叶,妇人争相佩戴...
宜章县14729996029： 若 极微非有,那么,极微是指什么?若 邻虚尘亦无,那么,邻虚尘是指什么?换言之,非有即空,既然是空,如何立极微之名?邻虚尘亦无,如何立邻虚尘之名?此理不了义... - ？
归园赖诺： 极微非有非无,自然是对道中觉者而言,不能修行明道凡夫自然是不能明白.至于是什么、不是什么、空、非空、名之理,皆是道中阶段、认识程度,是引导度化方便,适应众生根基而设,自然有了义不了义之论,无可厚非.
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归园赖诺： 宗璞,原名冯钟璞.著名哲学家冯友兰先生之女,1928年生于北平,毕业于清华大学外文系,退体于中国社会科学业院外国文学研究所.既承中国传统文化的学厚渊源,又得外国文化长期耳濡目染,她的作品蕴含东方...
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归园赖诺： 饮中八仙指唐朝嗜酒的八位学者名人,亦称酒中八仙或醉八仙.李白、贺知章、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”.欢迎采纳!
宜章县14729996029： 李清照的文学常识及生平 急用!! ？
归园赖诺： 李清照,自号易安居士,宋朝历城(今山东省济南市)人.她生于神宗元丰七年(公... 李清照的父亲李格非,字文叔,是北宋著名的学者和散文家.李格非中过进士,官至...
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