《周易开讲》——王弼易学的思辨性2
如《损》卦六三爻辞曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”
王弼注曰：
损之为道，损下益上，其道上行。三人，谓六三以上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实乃损。故天地相应，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。阴阳不对，可得生乎？故六三独行，乃得其友；二阴俱行，则必疑也。
这里指出，六三当“损”之时，居下卦兑之极，应于上九，悦而求之，但此时若偕六四、六五两阴并行以求，则有违阴阳对应之道，必损上九一阳；若六三一人独往，则与上九阴阳专情和合，故得其友朋。
注文详细剖析了六三的爻象及爻辞喻意，使人明确《损》卦之时虽以“损下益上”为主，但不适当的“益上”，反而是“损上”之举。此即该卦《彖传》所谓“损益盈虚，与时偕行”之理。
可见，王弼决非“遗言”、“遗象”以解《易》，而是从本质上挖掘“言”与“象”的内涵义旨，以达到浑然“忘象”而能“得意”的至高境界。
王弼极力提倡“忘言”以“得象”, “忘象”以“得意”，是基于对《周易》形式与内容作了全面深入的思索与考辨的前提下，把《周易》视为以“假象寓意”为特色的象征哲学，从而能够透过《周易》外在的喻象，揭明其内在的义旨。
因此，他又对“得意忘象”说进一步总结曰：
是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。（《周易略例·明象》）
文中所论，约含两端：
一是，揭明在《周易》哲学中发挥重大作用的八卦之象可以博取众物，而八卦的象征意义则是特定不变的。如乾为健、坤为顺，其义不可改移。但乾既可象天，又可象马、君、首等；坤既可象地，又可象牛、臣、腹等。只要符合“健”、“顺”之义，乾、坤之象不妨触类而拟取。其他诸卦亦然。
那么，研讨八卦之象在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的体现，自当把握其内涵的象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这就是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。
二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊，认为出现此弊的根源是易家“存象忘意”所致。遂从反面推证：唯须“忘象以求其意”，才能阐明《周易》的本质义蕴。
值得注意的是，王弼在这里提出了“触类可为其象，合义可为其征”的命题，无意中与我们今天所用的“象征”概念不谋而合。
由此，我们不禁记起德国哲学家黑格尔（1770—1831）在《美学》中论及“象征艺术”时，对“象征”含义所作的阐析：
象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么；表现是一种感性存在或一种形象。
黑格尔此说的可取之处在于，把“象征”剖析为“表现”和“意义”两个因素，并明确表示：象征所“表现”的外在效果是可感知的“形象”；而这一“表现”的内在目的，却不停留于形象“本身”，乃在于“较广泛较普遍的意义”，即其本旨在于暗示形象之外的象征意义——这就是“象征”艺术所内涵的基本特质。
《周易开讲》——王弼易学的时代精神与历史意义
王弼（226—249），三国魏山阳（今河南焦作东）人，字辅嗣。作为建安七子之一王粲的侄孙，或许因遗传与家学的交相作用，他少年时即聪慧异常，十余岁便喜好《老子》，通辨能言。当时的著名学者何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，常引为座上客，赞叹曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之...
《周易开讲》——王弼易学的行为论1
谓之“执一统众”，与王弼《老子注》所言“以寡统众”，及《周易注》所言“治众者至寡”诸说，其辞气思路何其相似乃尔！在这里，孔子的“道”与老子的“道”，经过王弼的协调阐述，又何其融洽地殊途而同归了！王弼的援道入儒、引儒说道的思想倾向于此亦可略窥其端倪。《三国志·魏书》注引何劭《...
《周易开讲》——王弼易学的思辨性2
那么，研讨八卦之象在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的体现，自当把握其内涵的象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这就是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊...
《周易开讲》——王弼易学的行为论3
《艮》卦取山为象，义为静止，象征抑止邪欲。王弼对卦辞的解说，集中于阐释“艮其背”的内蕴，认为于“相背”而不见邪欲的状态下止邪，则止欲于未萌，止得其所，才是“自然静止”之道。这一观点，既是解释卦辞，又是发挥《老子》“清静”则无为、则无邪的哲理。故孔颖达《周易正义》承王弼之意...
《周易开讲》——王弼易学的行为论2
就“无为”这一行为状态言之，其表现形式往往离不开“清静”情操。《周易》中的《艮》卦，即言自然静止、摒弃邪欲之理。王弼对《艮》卦的卦辞“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”分析道：凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不...
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、...
《周易开讲》——爻辰、升降学说的兴起
郑玄的“爻辰”说是一种特殊的运用“爻象”以解《易》的方式，荀爽的“升降”说是通过分析“爻变”趋向以揭明《易》旨的手段。这两说均出现于东汉后期，为当时盛行已久、名目繁多的汉易象数学增添了新的“血液”，对东汉末虞翻把《周易》象数学说发展到一个高峰，事实上是起了推波助澜的作用。
周易百家讲坛有开讲的吗?
另外，解读六十四卦的书，占筮言多，易理论少，多为王弼“得意忘象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到，原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了，而西汉（十三家）及西汉以前易学家，解卦无不用象。若你真想研读《周易》，请先读《系辞传》等十翼，然后可以看尚秉和先生的书。朱兴国...
服虔匿名偷学文言文主题
成年以后,遂贯通经史,尤其是对于汉儒服虔所注《春秋传》、郑玄所注《尚书》、《诗经》、《礼记》以及王弼所注《周易》都有较深的造诣,并擅长文学,通晓算术历法。 服虔,东汉经学家。 字子慎,初名重,又名祇,后更名虔,河南荥阳东北人。少年清苦励志,尝入太学受业,举孝廉,官至尚书侍郎、高平令,中平末,迁九江...
谁能解释一下《易经》里的乾坤八卦!!!
其二、是接触江湖术士，听了他们颠三倒四的牵强附会的说法，错把诡异术士之说误认为是易经。孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻...
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韶屠乳酸： 王弼,魏晋易学大家、玄学家.他的易学 思想为易学在中国历代思想文化中始终占核心 地位起到了重要作用.具体来说,王弼的贡献 有二点:第一,王弼的《周易注》开...
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齐河县15633849382： 易经对哪些古人影响最深我想知道,哪些些古代名人钻研过易经 ？
韶屠乳酸： 伏羲画卦,文王演卦,周公祖述,孔子发扬. 孔子授商瞿.商瞿授鲁桥庇子庸.子庸... 著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径.又另一京房,承传焦延寿的易学,著...
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齐河县15633849382： 关于周易的哲学入门介绍推荐书目？
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