《周易开讲》——王弼易学的时代精神与历史意义
三国时期的一代英才王弼，正是这样一位非凡的哲学大师。他的治《易》成果在中国易学史上的划时代贡献，是他独具创造性的思想精华之闪光所在。
王弼（226—249），三国魏山阳（今河南焦作东）人，字辅嗣。作为建安七子之一王粲的侄孙，或许因遗传与家学的交相作用，他少年时即聪慧异常，十余岁便喜好《老子》，通辨能言。当时的著名学者何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，常引为座上客，赞叹曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”
王弼以精通玄理闻名于世，对《周易》研治尤深。正始十年（249）秋，染疾身亡，年仅二十四岁。
令人惊叹的是，这位仅度过二十四个春秋的青年学者，却奇迹般地留下了《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《周易大衍论》、《老子指略》、《论语释疑》等多种著作，在中国易学史，乃至整个中国哲学史上产生了十分深远的影响。无怪乎《三国志·魏书》注引何劭《王弼传》对其有“天才卓出”之评。
王弼的易学，是他全部哲学思想的核心，集中反映了他所处的时代精神，并以其深远的历史意义，牵动着历代学者的学术心弦。
中国易学发展到魏晋时期，发生了一次根本性的转变。转变的主要标志，便是王弼以玄理解《易》为宗旨的《周易》学说的崛起。
这位年轻的杰出易家所创之说，以振聋发聩的气势冲垮了两汉易家沿袭了四百多年的“象数”学积弊，独标新帜，改变了一代学术风气，开辟了宋代《周易》义理学之先河，并影响了中国此后一千多年易学发展的历史。
魏晋风度，玄学称尚，士大夫者流，言必述《易》、《老》、《庄》，行必追清虚自然。王弼生活于魏正始间，正是清玄之风大畅之时，而以自然高拔的玄学造诣特出于众多名士之上。
这从当世名宿何晏与王弼交往的记载中，可以得到颇为生动的印证。《世说新语·文学》云：
何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
面对举坐清谈之客，“未弱冠”的王弼居然将何晏自命为“胜理”的精论质难得群士哑口无言而“以为屈”；更有甚者，他又能自设难自答辩，“自为客主数番”，把何晏的“胜理”反复论说得精微透彻，“皆一坐所不及”。
由此足见王弼的思辨能力之超群绝伦。《世说新语·文学》又有两处关于何、王注《老子》的类似记载：
何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道德二论》。
何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作《道德论》。
这两处记载大致类同，而情节可以互补。前者记何晏以孔子之语称许王弼，后者描述何晏对王弼之说“诺诺”连声，叹服不已。其结局皆言何晏读到王弼所著《老子注》后，乃放弃己注，改作《道德论》。可见何晏对这位“后生”学养之心服口服，到了无以复加的程度。
至于王弼在易学上超越前人、独步千古的非凡建树，更是提取了时代精神之本质，充分发挥《老子》、《庄子》的思想精华，以玄学阐释《易》理，援老、庄理论以融合于儒学，创立了一套富有生命力的面貌一新而义理深邃的易学体系。
就其最突出的角度观之，王弼易学的精粹之处在于它的不朽的时代精神与永恒的历史意义。为了更明确地论述这一问题，本章拟从王弼易学的世界观、行为论、思辨性、影响度等四方面试为剖析。
《周易开讲》——王弼易学的时代精神与历史意义
王弼（226—249），三国魏山阳（今河南焦作东）人，字辅嗣。作为建安七子之一王粲的侄孙，或许因遗传与家学的交相作用，他少年时即聪慧异常，十余岁便喜好《老子》，通辨能言。当时的著名学者何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，常引为座上客，赞叹曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之...
《周易开讲》——王弼易学的行为论1
谓之“执一统众”，与王弼《老子注》所言“以寡统众”，及《周易注》所言“治众者至寡”诸说，其辞气思路何其相似乃尔！在这里，孔子的“道”与老子的“道”，经过王弼的协调阐述，又何其融洽地殊途而同归了！王弼的援道入儒、引儒说道的思想倾向于此亦可略窥其端倪。《三国志·魏书》注引何劭《...
《周易开讲》——王弼易学的思辨性2
那么，研讨八卦之象在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的体现，自当把握其内涵的象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这就是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊...
《周易开讲》——王弼易学的行为论3
《艮》卦取山为象，义为静止，象征抑止邪欲。王弼对卦辞的解说，集中于阐释“艮其背”的内蕴，认为于“相背”而不见邪欲的状态下止邪，则止欲于未萌，止得其所，才是“自然静止”之道。这一观点，既是解释卦辞，又是发挥《老子》“清静”则无为、则无邪的哲理。故孔颖达《周易正义》承王弼之意...
《周易开讲》——王弼易学的行为论2
就“无为”这一行为状态言之，其表现形式往往离不开“清静”情操。《周易》中的《艮》卦，即言自然静止、摒弃邪欲之理。王弼对《艮》卦的卦辞“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”分析道：凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不...
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、...
《周易开讲》——爻辰、升降学说的兴起
郑玄的“爻辰”说是一种特殊的运用“爻象”以解《易》的方式，荀爽的“升降”说是通过分析“爻变”趋向以揭明《易》旨的手段。这两说均出现于东汉后期，为当时盛行已久、名目繁多的汉易象数学增添了新的“血液”，对东汉末虞翻把《周易》象数学说发展到一个高峰，事实上是起了推波助澜的作用。
周易百家讲坛有开讲的吗?
另外，解读六十四卦的书，占筮言多，易理论少，多为王弼“得意忘象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到，原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了，而西汉（十三家）及西汉以前易学家，解卦无不用象。若你真想研读《周易》，请先读《系辞传》等十翼，然后可以看尚秉和先生的书。朱兴国...
服虔匿名偷学文言文主题
成年以后,遂贯通经史,尤其是对于汉儒服虔所注《春秋传》、郑玄所注《尚书》、《诗经》、《礼记》以及王弼所注《周易》都有较深的造诣,并擅长文学,通晓算术历法。 服虔,东汉经学家。 字子慎,初名重,又名祇,后更名虔,河南荥阳东北人。少年清苦励志,尝入太学受业,举孝廉,官至尚书侍郎、高平令,中平末,迁九江...
谁能解释一下《易经》里的乾坤八卦!!!
其二、是接触江湖术士，听了他们颠三倒四的牵强附会的说法，错把诡异术士之说误认为是易经。孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻...
荡裴胶体： 王弼,魏晋易学大家、玄学家.他的易学 思想为易学在中国历代思想文化中始终占核心 地位起到了重要作用.具体来说,王弼的贡献 有二点:第一,王弼的《周易注》开...
温泉县13064319182： 王弼有什么学术成就? ？
荡裴胶体： 王弼(226—249),魏晋玄学理论的奠基人.字辅嗣,山阳高平(今山东邹城、 金乡一带)人. 王弼人生短暂,但学术成就卓著.他著有《周易注》、《周易略例》、《...
温泉县13064319182： “得意忘象 得象忘言 ”体现了什么哲学道理? - ？
荡裴胶体： 王弼认为,象数派易学的根本错误在于“存象忘意”,把形式置于首位,而丢掉了其中的义理.王弼认为这是一个研究方向上的错误,易学之所以陷入荒诞烦琐,“伪说滋漫”,都是由此而产生的.正确的研究方向应该是“忘象以求其意”,也就是说在“得意”(意:认识目标)以后,应该“忘象”(象:表达形式)以摆脱感性的束缚,使思维来一次由感性到理性的飞跃.立足于这样的认识,王弼进一步具体地论述了“得意忘言”的哲学方法.言:认识的工具.
温泉县13064319182： ＂生生之谓易也＂的意思是什么? - ？
荡裴胶体： ＂生生之谓易也＂的意思是“生生不息,循环往复,革故鼎新是万事万物产生的本源.”此句出自《周易》.《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”.内容极其...
温泉县13064319182： 古代名人的名字与周易有关的有那些人 - ？
荡裴胶体： 在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的...
温泉县13064319182： 中国历史上有哪些名人精通《易经》呀? - ？
荡裴胶体： “易经”为群经之首,经伏羲创八卦,周文王创64卦,周公妓旦编写卦爻辞,后经孔子编十翼,即“易传”而成;后世分“易理”与“命理”两派,精通者恐暂时尚无.
温泉县13064319182： 王弼是什么人? ？
荡裴胶体： 王弼(226年〜249年),魏晋玄学的代表人物.字辅嗣,山阳(今河南焦作)人.王弼出生 在豪门世家,其曾外祖父为荆州牧刘表,其父官至仆射.他从小受到良好的传...
温泉县13064319182： 《易经》哪种最好?? - ？
荡裴胶体： “易”是群经之始,就是所有的东西都是从这里发源出来,它是中华文化的总源头,是诸子百家的开始;它广大精微,无所不包,世界上最大的系统就是《易经》,它是解开宇宙人生密码的一部宝典. 易经包涵【象数理占】,建议学习其中的实用性,圣贞易数文化来源于易经.
温泉县13064319182： 你读过《周易》吗?《周易》是本什么样的书?？
荡裴胶体： 《周易》对内行来说是一本经书,是一切术数的基础.不懂易经的人,不是真搞术数的.古代圣人认为周易有四大功用,以言者尚其辞,以行者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.而今各行各业,都可以运用周易的辩证思想处理解决问题.懂易经的人,也是崇尚科学的,但不迷信科学.认为科学是伟大的也是有限的,只有开拓思维,不断地革故鼎新,才能更好地发展科学.《周易》这本书,能开发人的智慧潜能,是一个智者必读之书. 《周易》对于外行来说,简直是天书,很多人想学就是不得其门径.所以,大师们长说,学习周易要靠缘分. 周易的思想,有很多外行其实也不知不觉地在生活中运用,但是他们不知道.
