《周易开讲》——王弼易学的行为论3
夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴于利者也。故饮食必有讼，讼必有众起。未有居众人之所恶，而为动者所害；处不竞之地，而为争者所夺。是以六爻虽有失位、无应、乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！
《谦》卦之所以六爻皆吉，正在于其体现的行为本质肯定了甘居人所嫌恶的“卑下”之处，自避于众人“不竞”之地。这是王弼着重揭示的“冲和守谦”之道。
于《乾》卦用九文辞“见群龙无首吉”，王弼又揭出其中所蕴含的“守谦”之旨：
九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在无首，《坤》利在永贞。
“用九”，指《乾》卦所展示的运用阳刚之理（九为阳之极数）；但此卦又表明事物愈是阳刚，愈当退柔。以人为喻，越是刚健，越有地位，越要不为物先，此为《乾》卦“见群龙无首”的根本哲理。
王弼释“用九”，认为“以刚健而居人之首，则物之所不与”，正是直接应用《老子》“后其身而身先”及“贵以贱为本”的观点，故其注《老子》二十八章“知其雄，守其雌”诸句时也说：“知为天下之先者，必后也。是以圣人后其身而身先也。”这些思想实与《易》理之言“谦”者密合无间。
《周易》六十四卦三百八十四爻，于阴爻阳爻、阴位阳位的象征体系中，往往喻示着冲和守谦之旨，王弼之注也往往予以深刻阐发。
如《履》卦九四以阳爻而居阴位，有谦和之象，爻辞称“终吉”，王弼注曰：“以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故 ‘终吉’也。”
又如《困》卦九二，也是以阳爻居阴位，且处下卦中爻，爻辞谓“困于酒食”，言虽在“困”时，却不失“酒食”之丰美，王弼注曰：“以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中，体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济；履中则不失其宜，无应则心无私恃。以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰 ‘困于酒食’，美之至矣。”
至于《损》卦六五爻辞“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，王弼的注文更是援引《老子》的谦柔思想为说：
以柔居尊，而为损道。江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。……阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。
六五处“损”之时，虚中居尊，有谦柔之象，虽自损而不自益，而天下却纷纷益之，乃至受益“十朋之龟”（犹言至高无上的“天人之助”），故获“元吉”。
王弼在注中强调此爻的“谦柔”主旨，其所言“江海处下，百谷归之”，即本《老子》之说。在《老子》三十二章“譬道之在天下，犹川谷之于江海”注中，王弼亦曰：“川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者也。行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰 ‘犹川谷之与江海’也。”
又在六十一章“大国者下流”注中，王弼指出：“江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之，故曰 ‘大国者下流’也。”
王弼易学之行为论中，以清静无为、冲和守谦组合成一个颇为明晰的基调。这一基调，既是建立在他的易学世界观——推尚自然、崇本息末的基点上，又综合体现了魏晋之际举世向往《易》、《老》、《庄》“三玄”的时代精神。这也是今天我们研究王弼哲学思想的一个值得重视的角度。
《艮》卦取山为象，义为静止，象征抑止邪欲。王弼对卦辞的解说，集中于阐释“艮其背”的内蕴，认为于“相背”而不见邪欲的状态下止邪，则止欲于未萌，止得其所，才是“自然静止”之道。这一观点，既是解释卦辞，又是发挥《老子》“清静”则无为、则无邪的哲理。
故孔颖达《周易正义》承王弼之意曰：“艮，止也，静止之义。此是象山之卦。其以艮为名，施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。艮其背者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成；施止不得其所，则其功难成。
故《老子》曰：不见可欲，使心不乱也。”所谓“不见可欲，使心不乱”，事实上正是清静无为、不生邪念的翻版，也是王弼易学行为论的一个关键所在。
《周易开讲》——王弼易学的时代精神与历史意义
王弼（226—249），三国魏山阳（今河南焦作东）人，字辅嗣。作为建安七子之一王粲的侄孙，或许因遗传与家学的交相作用，他少年时即聪慧异常，十余岁便喜好《老子》，通辨能言。当时的著名学者何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，常引为座上客，赞叹曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之...
《周易开讲》——王弼易学的行为论1
谓之“执一统众”，与王弼《老子注》所言“以寡统众”，及《周易注》所言“治众者至寡”诸说，其辞气思路何其相似乃尔！在这里，孔子的“道”与老子的“道”，经过王弼的协调阐述，又何其融洽地殊途而同归了！王弼的援道入儒、引儒说道的思想倾向于此亦可略窥其端倪。《三国志·魏书》注引何劭《...
《周易开讲》——王弼易学的行为论2
“大衍之数”，指《周易》用以占卦揲算的蓍策之数，总数五十，所用四十九，虚一不用。王弼以为其中不用的一策正是“太极”的象征，代表万物“无为”之本；恰恰这种“不用”的无为之理，决定了无所不用之道。于是，不用之用，又深刻印证了王弼易学中处处强调的“得一”、“守一”、“用一”的无...
《周易开讲》——王弼易学的行为论3
《艮》卦取山为象，义为静止，象征抑止邪欲。王弼对卦辞的解说，集中于阐释“艮其背”的内蕴，认为于“相背”而不见邪欲的状态下止邪，则止欲于未萌，止得其所，才是“自然静止”之道。这一观点，既是解释卦辞，又是发挥《老子》“清静”则无为、则无邪的哲理。故孔颖达《周易正义》承王弼之意...
《周易开讲》——王弼易学的思辨性2
二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊，认为出现此弊的根源是易家“存象忘意”所致。遂从反面推证：唯须“忘象以求其意”，才能阐明《周易》的本质义蕴。值得注意的是，王弼在这里提出了“触类可为其象，合义可为其征”的命题，无意中与我们今天所...
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、...
《周易开讲》——爻辰、升降学说的兴起
郑玄的“爻辰”说是一种特殊的运用“爻象”以解《易》的方式，荀爽的“升降”说是通过分析“爻变”趋向以揭明《易》旨的手段。这两说均出现于东汉后期，为当时盛行已久、名目繁多的汉易象数学增添了新的“血液”，对东汉末虞翻把《周易》象数学说发展到一个高峰，事实上是起了推波助澜的作用。
周易百家讲坛有开讲的吗?
另外，解读六十四卦的书，占筮言多，易理论少，多为王弼“得意忘象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到，原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了，而西汉（十三家）及西汉以前易学家，解卦无不用象。若你真想研读《周易》，请先读《系辞传》等十翼，然后可以看尚秉和先生的书。朱兴国...
谁能解释一下《易经》里的乾坤八卦!!!
其二、是接触江湖术士，听了他们颠三倒四的牵强附会的说法，错把诡异术士之说误认为是易经。孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻...
服虔匿名偷学文言文主题
成年以后,遂贯通经史,尤其是对于汉儒服虔所注《春秋传》、郑玄所注《尚书》、《诗经》、《礼记》以及王弼所注《周易》都有较深的造诣,并擅长文学,通晓算术历法。 服虔,东汉经学家。 字子慎,初名重,又名祇,后更名虔,河南荥阳东北人。少年清苦励志,尝入太学受业,举孝廉,官至尚书侍郎、高平令,中平末,迁九江...
线秀重组： 王弼,魏晋易学大家、玄学家.他的易学 思想为易学在中国历代思想文化中始终占核心 地位起到了重要作用.具体来说,王弼的贡献 有二点:第一,王弼的《周易注》开...
江岸区17555205531： “得意忘象 得象忘言 ”体现了什么哲学道理? - ？
线秀重组： 王弼认为,象数派易学的根本错误在于“存象忘意”,把形式置于首位,而丢掉了其中的义理.王弼认为这是一个研究方向上的错误,易学之所以陷入荒诞烦琐,“伪说滋漫”,都是由此而产生的.正确的研究方向应该是“忘象以求其意”,也就是说在“得意”(意:认识目标)以后,应该“忘象”(象:表达形式)以摆脱感性的束缚,使思维来一次由感性到理性的飞跃.立足于这样的认识,王弼进一步具体地论述了“得意忘言”的哲学方法.言:认识的工具.
江岸区17555205531： 王弼有什么学术成就? ？
线秀重组： 王弼(226—249),魏晋玄学理论的奠基人.字辅嗣,山阳高平(今山东邹城、 金乡一带)人. 王弼人生短暂,但学术成就卓著.他著有《周易注》、《周易略例》、《...
江岸区17555205531： 易经的发展? - ？
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线秀重组： 首先需要明确的是,《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的,更确切地说,《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本.据《周礼》记载,amp;#8218;太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》.但在上古时期,卜...
江岸区17555205531： 《易经》哪种最好?? - ？
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江岸区17555205531： 《周易》说过把文本层次划分为“言 象 意”,请找出一个古典诗歌做例子来分析 - ？
线秀重组： 首先我纠正一下,“言 意”二层面说是出自《庄子》和《周易》的.至于“言 象 意”三层面说是由三国时期思想家王弼提出的.认为文学文本由:文学语言组织、文学形象系统和文学意蕴世界组成的.以杜牧的诗《江南春》为例:千里莺啼绿...
江岸区17555205531： 道家精神的主旨是什么 - ？
线秀重组： 道家基本观点 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的＂道＂的哲学.天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即在解明此一原理性内涵,而得以提出一个活泼自在的世界空间...
