《黄帝内经素问》69气交变大论篇10五星之应《类经》张景岳24卷11

~ 《 黄帝内经素问》69 气交变大论篇 10 五星之应 《类经》张景岳2 4 卷 11五星之应

题文诗：

五星灾应,各从其化,时至盛衰,凌犯逆顺,

留守多少,形见善恶,宿属胜负,征应吉凶.

善恶之形,有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,

此象之常,必谨察之.象见高下, 高下虽异 ,

气应则一 , 至一 至正,至正 至德 , 至德至情 ,

情通天人 , 人亦应之.德化政令,为灾为变,

报施不爽,不能相加;胜负盛衰,不能相多;

往来小大,气数皆同,不能相过;用之升降,

升降气化,不能相无;动有盛衰,复有微甚,

各从其动,变作复之.德化气祥,政令气章,

变易复纪,灾眚伤始;气相当和,不相当病,

重感邪甚.精光之论,大圣之业,宣明大道,

通于无穷,究于无极.善言天者,必应于人,

善言古者,必验于今,善言气者,必彰于物,

善言应者,同天地化,善言化变,通神明理.

乃择良兆.藏之灵室,每旦读之,曰气交变.

《 黄帝内经素问》69 气交变大论篇

帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

帝曰∶其灾应何如？岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

（时至，岁时之更至也。五星之运，当其时则盛，非其时则衰。退而东行凌犯者，星迟于天，故为顺，灾轻。进而西行凌犯者，星速于天，故为逆，灾重。留守日多则灾深，留守日少则灾浅。形见有喜润之色为善，形见有怒燥忧丧之色为恶。宿属，谓二十八宿及十二辰位，各有五行所属之异。凡五星所临，太过逢王，不及逢衰，其灾更甚。太过有制，不及得助，其灾必轻。即胜负也。五星之为德为化者吉，为灾为变者凶，皆征应也。王氏曰∶火犯留守逆临，则有诬 讼狱之忧，金犯则有刑杀气郁之忧，木犯则有震惊风鼓之忧，土犯则有中满下利 肿之忧，水犯则有寒气冲 之忧，故曰征应有吉凶也。）

帝曰∶其善恶何谓也？岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

（王氏曰∶五星之见也，从夜深见之。人见之喜，星之喜也。见之畏，星之怒也。 光色微曜，乍明乍暗，星之忧 也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之 丧 也。 光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜 也。光色勃然临人，芒彩满溢，其象懔然，星之 怒 也。泽，明润也。燥，干枯也。班固曰∶ 五行精气，其成形在地，则结为木火土金水。其成象在天 ，则木合岁星居东，火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央。分旺四时，则春木、夏火、秋金、冬水各旺七十二日，土旺四季辰戌丑未之月各十八日。合之为三百六十日。其为色也，则木青、火赤、金白、水黑、土黄。其为分野，各有归度。 旺相休废，其色不同，旺则光芒，相则内实， 休则光芒无角，不动摇，废则光少色。白圜者丧，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黄圜吉。白角者哭泣之声，赤角者犯我城，黑角者水行穷兵。太史公曰∶ 五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是为有道之国 ，必有圣人在乎其位也。莹，荣、用二音。）

帝曰∶六者高下异乎？岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。

（有此象则有此应， 高下虽异，气应则一 也。）

《 黄帝内经素问》69 气交变大论篇

帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也；胜负盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。

帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者，气之祥；政令者，气之章；变易者，复之纪；灾眚者，伤之始；气相胜者和，不相胜者病；重感于邪则甚也。

帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。

《类经》张景岳2 4 卷 12 德化政令不能相过

帝曰∶其德化政令之动静损益皆何如？

岐伯曰∶夫德化政令灾变，不能相加也。

（加，增重也，亦相陵也。夫天地动静，阴阳往复，政令灾眚，报施不爽，故不能相加也。）胜复盛衰，不能相多也。（胜微则复微，胜甚则复甚，故不能相多也。）往来小大，不能相过也。（胜复小大，气数皆同，故不能相过也。）用之升降，不能相无也。（五行之用，先者退而后者进，迭为升降，升降失则气化息矣，故不能相无也。）各从其动而复之耳。（五运之政，犹权衡也，故动有盛衰，则复有微甚，各随其动而应之。《六微旨大论》曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。易曰∶吉凶悔吝者，生乎动者也。皆此之谓。然则天地和平之道，有必不可损益于其间者，于此章之义可见矣。）

帝曰∶其病生何如？（言灾变眚伤之应于病也。）

岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始。

（祥，瑞应也。章，昭着也。纪者，变易之候。始者，灾伤所由。）

气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。

（相胜，相当也。谓人气与岁气相当，则为比和而无病；不相当，则邪正相干而病生矣。重感于邪，如有余逢王，不足被伤，则盛者愈盛，虚者愈虚，其病必甚也。）

帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。非夫子孰能言至道欤！

乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。

（圣人知周万物，故能通于无穷，究于无极，因天以应人，因古以知今，因气应变化以通神明之理。帝所以极言赞美用示珍藏者，重之甚也。）

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