浅聊唯识《八识规矩颂》
八识规矩颂，是将八识分成四类说明，第一类是前五识，第二类是第六识，第三类是第七识，第四类是第八识，每一类用三颂说明共有十二颂。
八识规矩颂是先明顺杂染分。在顺转杂染分中，第一类明第六识。第二类明前五识，第三类明第八识。第四类明第七识。
八识规矩颂，为什么要依这种程序理解呢？这是因为人类平常能觉察到的识，多半是第六识，如我们的各种奇奇怪怪的思想，各种感情等心理作用，这些都是人的第六识的功能，这不只是佛法能说明，世间学术也都能说到。
若单讲第六识，对于有些事实上，还有讲不通说不明的地方，六识以六根为依，以显色与形色摄概念及直感之对象，从而产生别作用之识，而三者必须同时存在。
例如盲人眼睛瞎了，眼根已坏，不发眼识，那么意识就不能分别颜色了，耳根己坏，不发耳识，那么意识就不能分别声音了，所以第二类要明白前五识，要前五识与第六识，俱时生起现行，才能了尘境，了色尘相，了触尘相。
人的一生是在业力的规范中，依业力引第八识。在前六识中是比较容易观察的，对于我们迷而不知的是第七，八二识，也正是这二识是最重要的，所以要明宇宙观，非明第八识不可，要明白人生观，非明白第七识不可。这种镜相都存在的理，那就不是世间科学，哲学所容易推想到的。这种深奥难知的理，正是世间的人难知的，也正是世间的人为佛法着迷所在了。
八识规矩颂原文解释
一、原文 前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，...
《八识规矩颂学记》
因为凡夫都执着于实我实法,说到心的时候,也会妄执有一个整体的东西存在,因此唯识家就将一心分析为八识,来破除凡夫的执着。前五识就很浅显:我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这个五识,六根对六尘生六识,这个都是比较浅显、容易懂的。 眼识是依于眼根缘色尘境,所生起的了别认识作用,也就是我们的视觉作...
浅聊唯识《八识规矩颂》
八识规矩颂，乃法相唯识之精髓，乃玄奘大师，在译得数百卷唯识后，对八识体系所得的心体会，造诣极深。八识规矩颂，是将八识分成四类说明，第一类是前五识，第二类是第六识，第三类是第七识，第四类是第八识，每一类用三颂说明共有十二颂。八识规矩颂是先明顺杂染分。在顺转杂染分中，第一类明...
《八识规矩颂学记》11.15
为了自他一切有情速速从六道轮回的生死苦海之中解脱出来,所以我们继续来共同学习《八识规矩颂》。 这是讲前五识心王生起的时候,就会有三十四个心所法跟随而生起——就好像国王要出巡的时候,有很多大臣跟随一样,同样的,心王法生起来,心所法也会随从而生起。跟随前五识心王生起的心所法,是遍行心所五个、别境...
《八识规矩颂学记》
唯识家他们有说一个偈子,很生动形象,打一个比方,我们就容易明白这个八识心王,《八识规矩颂》这个八识,它们的不同作用,这首偈子说: 这样的话,就很形象把这个八识都比喻清楚了。“八个兄弟共一胎”,事实上就是八识心王。“一个伶俐”是指什么?其实就是指第七末那识。这个末那识它一直是妄执第八识见分为我...
《八识规矩颂学记》11.24
《唯识三十颂》的第二十七个颂,就是讲加行位菩萨的修法。颂说:“现前立少物,谓是唯识性。以有所得故,非实住唯识。” 这一颂就是解释加行位中的菩萨修行的境界。我们说五位:资粮位、加行位、见道位(见道位也称为通达位)、修道位、究竟位(究竟位有时也称为无学位)。因为资粮道中,二取随眠未能伏灭:能...
《八识规矩颂学记》
首先简要地介绍一下唯识宗。《八识规矩颂》是玄奘法师留存下来的稀有的著作。因为玄奘法师虽然名震五印，被尊称为解脱天和大乘天，但是他归国以后，主要的是在翻译经典，很少有著作，《八识规矩颂》是他非常珍贵的作品，对于唯识宗的义理有非常精辟的归纳。唯识宗有多种的名称。第一种是称之为“法相宗”...
《八识规矩颂学记》
《八识规矩颂》是玄奘法师西行求法十七年，归来以后，翻译了一千多卷的经典以后，提纲契领地作了一个归纳唯识宗的义理精髓的心要之作，是唯识宗的画龙点睛之作！偈颂本身是非常短小精悍，言简义丰。总共十二个偈颂，分为前五识颂、第六意识颂、第七末那识颂、第八阿赖耶识颂，这四大部分；每一个...
《八识规矩颂学记》11.25
你看,《八识规矩颂》上就说了:“发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠。” 这是讲第六意识超凡入圣的过程。第六意识在初登圣位,初地(欢喜地)菩萨的入心的时候,每一地他要有入心、住心、 满心。在刚刚进入初地,初地入心的时候,就已经能够断分别起的我法二执;分别起的我法二执断掉了,但是俱生起的我法二...
《八识规矩颂学记》11.14
它不起用，但是五根还是完整的。如果我们完整地从八识的角度来说：欲界众生八识具备；色界初禅三天，没有鼻识和舌识，只有八识中的六个识；到了色界的二禅三天的时候，眼、耳、身三识也不起用了，所以他就只有三个识，也就是意识、末那识和阿赖耶识。这是我们讲“眼耳身三二地居”。
长兴朱腺苷： 区别大了.八识规矩颂主要说'八识'.眼耳鼻舌身这是前五识,第六意识,第七末那识,第八阿奈耶识.作者:玄奘法师.
莱芜市13192159384： 佛经中的第八识是什么? - ？
长兴朱腺苷： 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造.这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的'八识',提纲携领所作出的总结.全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组.即前五识颂,第六识颂,第...
莱芜市13192159384： 八识是什么? - ？
长兴朱腺苷： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶.1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了....
莱芜市13192159384： 什么前五识和第六意识? - ？
长兴朱腺苷： 唯识学派,早期弥勒菩萨、无著菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无著菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识 ,就是你前五识跟第六识要作厘清...
莱芜市13192159384： 唯识论的学习顺序是什么? - ？
长兴朱腺苷： 先学《八识规矩颂》,因为比较短.再学《百法明门论》,这是基础. 网上有大愿法师讲解《八识规矩颂》,大愿法师讲的同时也讲了许多唯识学的基础知识.从这里学起很方便.如果开始就学“六经十一论”就很难. 有一定基础后,在学《唯识二十颂》、《唯识三十颂》,进一步再学《解深密经》及《成唯识论》,乃至学深奥的《华严经》、《瑜伽师地论》 等等
莱芜市13192159384： 您好,我想学习一下唯识学,请问该如何入手 - ？
长兴朱腺苷： 唯识学名相较多,学起来比较费劲.入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》,相对比较简单.经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的,《瑜伽师地论》有时间可以看一看.另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要,讲解深入浅出,可以一读.我们学佛研究经纶是为了指导修行,使我们更快走入成佛的道路.而唯识的修行方法五重唯识观、四寻思四如是智等修行方法较繁琐,目前很少人能修成了.更何况目前唯识学者多不重视修行,容易走偏,攻击《 楞严经》、《大乘起信论》是伪经,故我劝您不要过于相信目前学者的言论.佛法本身是不可思议的,要突破我们的第六意识思维逻辑,不能用一般世间的研究方法做学问.故一定要真修实证,才能明白佛陀所传的教诲.
莱芜市13192159384： 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.问出处? - ？
长兴朱腺苷： 《八识规矩颂》颂文 唐 三藏法师 玄奘 作 ...... 第八识颂 ...... 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.
莱芜市13192159384： 唯识学的经论都有哪些?？
长兴朱腺苷： 六经:《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》.十一论:《瑜珈师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜珈论》、《观所缘缘论》、《唯识二十颂》、《辨中边论》、《阿毗达磨集论》.
莱芜市13192159384： 唯识学的经论都有哪些? - ？
长兴朱腺苷： 满意答案阿含5级2011-01-11六经:《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》.十一论:《瑜珈师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜珈论》、《观所缘缘论》、《唯识二十颂》、《辨中边论》、《阿毗达磨集论》. 追问: 百法明门论不是吗?八识规矩颂不是吗?我没听过有＂唯识二十颂＂,我只知道有唯识三十颂. 回答: 你说的都是,唯识二十颂、三十颂都有,如果真要认真去学,就重点看解深密经和瑜伽师地论.一个人的精力有限,全部的经论你没有足够的时间去研究,抓重点吧,朋友!
莱芜市13192159384： 顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出 - 是出自那一? ？
长兴朱腺苷： 考正、续藏中各有一条出处—— 正藏—— 明代鲁庵法师注《八识规矩补注》:此识(阿赖耶识)是总报主故;有情投胎时最先,命终时居后也.依凭经( 即杂宝藏经)论...
