《八识规矩颂学记》11.24

~ 　　我们讲过了四寻思观：名寻思观、事寻思观，对于这些寻思观，就是说我们要明白，是破掉我们的执着；还有自性寻思观和差别寻思观。我们如果用“三性三无性”就会比较容易理解了。

　　名寻思观：就是要去掉我们在万事万物上面所安立的观念、那个名词。

　　事寻思观：就是我们对于这个事物，执着于它实有的，也要去掉，去掉这种执着心。事实上名和事，如果起执着，都是属于遍计所执性。

　　自性寻思观：这个事物呈现在我们眼前，它生起是因缘和合而起，依他起性，依众多的因缘而起的。所以要知道，这个就是我们能够了知依他起性。

　　更进一步就是差别寻思观，事物与事物之间，这些认识多以后，由感性认识所推导出来的理性认识，然后形成我们的理论，这些也要破掉执着，就能够入圆成实性。也就是说“三性三无性”：相无自性性、生无自性性和胜义无自性，都会由四寻思观来思维抉择。

　　第二就是依四寻思得四如实智，加行位的菩萨以四寻思为因，能够引发四种印可决定智，称为“四如实智”。“如实智”：不变名为“如”，不虚名为“实”，无倒正知名为“智”。就是能够如实了知诸法实相的智慧，我们对于万事万物的名称、事物、事物的体性，还有在体性上面安立的观念，这个四法都能够如实了知；然后就能够悟入：所取的这个四法皆空，就是说外境没有实体；能取这个四法的识也是空。这样就破掉了二取。

　　破掉了能取所取：能取的心、所取的境，其实都是因缘而起的，没有恒常不变的东西。破掉这种执着，能够能所俱空，破掉人我执、法我执，就名为四如实智。由名寻思引生的如实智，事寻思所引生的如实智，自性假立寻思所引生的如实智，差别假立寻思所引生的如实智，称为四如实智。事实上，我们在修的阶段，未能决了，名为四寻思；已经善于抉择了别，名为四如实智。s

　加行位要修的第三就是依四位四定修寻思如实观。我们都知道，加行位有四加行：暖、顶、忍、世第一法，所以称为四加行位，也称为四善根位。在四加行位之中，我们要依明得定、明增定、印顺定、无间定，依此四定来修四寻思如实观，就能够观所取、能取皆空。

　　大家不要把这个作为理论来听，这就是菩萨实际修证之中的方法。菩萨怎样成菩萨的？他资粮位怎么修？在加行位又怎么修？这就是讲加行位的菩萨具体的修法了。加行位的菩萨，他先能够在心之中确认境空，后面再来确认心空。境空就法我执空了，心空就人我执空了，这样人法二执都空掉了，当然他就能成就。在四加行位之中，暖位和顶位修四寻思观，观所取之境空；忍位和世第一位是修四如实智，观能取之心亦空。

　　我们先来看暖位。暖位是依明得定修观，“明得定”：“明”就是指无漏智慧，但是暖位之中的“明”，它指的是“加行无分别智”，还不是真正的无漏智慧。暖位菩萨发下品四寻思观，观察一切的万事万物的名称、事物、自性、还有在自性上面再假名安立的差别，这个四法都是体相俱空，就能够真正地在意言境上，体会到识外之境不可得。但是在这个阶段，他是初观，对于境空只是略有所知，智慧的光明、势力比较弱小，就好像早晨大雾散去了，红日初升，这个太阳没有什么热能，只能够感受到微弱的阳光的热能的照耀，所以略有暖气，因此名为暖位菩萨。

　　第二是顶位菩萨，依明增定来修观。顶位菩萨所修的观的方法，照样还是去观察我们名言遍计上面的“名、事、自性、差别”这个四法体相俱空。比方我们给这个安立说：这个叫做“茶杯”；如果给它用来装酒，照样可以叫做“酒杯”，这个名词，名是不要执着于它；事也不是恒常不变的，这个物体也不是恒常不变的；更进一步，它的体性也是因缘所生；然后自性之间的差别，都是遍计所执而产生的。所以说所谓的“实我实法”，都只是因为凡夫处在一个遍计所执的阶段，所产生的错觉而已。

　　这样，随着这个阶段，加行的深入，对于所取境空的道理，通达了悟到极处，所以名为顶位。了悟这个境空到顶点了，所以称为顶位菩萨。他的禅定力更深，智慧的光明更为明耀，所以此位所依之定，就称之为“明增定”。

　　第三就是忍位，忍位是修印顺定来修观。忍位菩萨已经通达了境空，转过来，转入到对于心识的实相进行观察和证入；对于能取的心空，也能够随顺通达，初步解了，“印”前境空，“顺”后心空，所以这种定，名为“印顺定”。事实上后两位忍位和世第一位，都是重点修心空。

　　第四就是世第一位，是依无间定来修四寻思观。世第一位的菩萨，已经对于忍位能观之心空，有了比较彻底的胜解，所以就能够平等双印“境空、心空”，所取的法空、能取的心空。世第一位的菩萨是异生最后之心，如高幢顶，更无有上，故名世第一位。也就是说世第一位的菩萨是凡夫里面最高的凡夫了，所以叫世第一位。再往上前进一步，他就是圣人，就见道了，所以叫世第一位。

　　并且因为依世第一位的无间定来修观，双印能所俱空，力求实证空空，已临现观，非真现观，所以世第一位又名为“现观边位”。意思是什么？就是说世第一位的菩萨，他已经能够平等地证悟到能观的心空、所观的境空，但是还有一个什么在？还有一个“空”在，他不能够并空亦空，所以还有少法可得，所以他还没有真正地见道，没有真正地开悟。

　　如果能够无间地对于能取心空、所取境空，这个二取空相作意弃舍，对于连这个空也要舍弃，并空亦空，即得见道，证入离生圣位，真正地转入圣位。所以名之为“无间定”，“无间”就是刹那，就能够入见道位而成就真现观。

　我们来归纳一下，就是说暖位和顶位菩萨，是识有境空的阶段；忍位和世第一位的菩萨，是境识俱空的阶段。

　　暖位、顶位菩萨已经在意言上通达了“相无自性性”，外在的一切森罗万象都是没有自性的，境界相是妄情所现的，我们凡夫的虚妄的情识执着，执为它实有，所以假名安立的，所以名为“相无自性性”。

　　忍位菩萨在意言境上就已经通达了别了“生无自性性”，要知道这个都只是说他意言境，不是说他现观。现观是见道位的菩萨，才能够真正现观。就是说他在定中思维，这种意言境他已经通达了。生无自性性，就是依因仗缘而起的万事万物，只是一种组合，并非实有，所以无有自性，名为生无自性性。它生起是无自性的。

　　世第一位的菩萨已经在意言境上通达了“胜义无自性性”。胜义就是真如，胜义就是我空、法空，二空所显的真如。真如如果有自性，那就不是绝待的胜义了，所以当然是无自性，胜义无自性性。如果能够无间对此，分别三无性，对这个意言都能弃舍；对于境空、对于心空，连这个空的观念也舍弃掉，那就入见道位了，就能够亲证三无性的道理，就能够入一真法界，那就是真正的圣人了。

　　《唯识三十颂》的第二十七个颂，就是讲加行位菩萨的修法。颂说：“现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。”

　　这一颂就是解释加行位中的菩萨修行的境界。我们说五位：资粮位、加行位、见道位（见道位也称为通达位）、修道位、究竟位（究竟位有时也称为无学位）。因为资粮道中，二取随眠未能伏灭：能取所取，能取的心、所取的境；“随眠”，“眠”就是“睡眠”，就是藏在阿赖耶识里面，叫随眠。二取随眠未能伏灭，故未能安住在唯识实性之中。事实上，不要说资粮位不能够安住在唯识性里面，加行位也不能，所以还要勤修加行。现前立少物，谓是唯识性。

　在加行位之中，暖、顶、忍、世第一法（世第一位），四加行位的菩萨，他们依明得定、明增定、印顺定和无间定，来修四寻思如实智，也可以说是依四寻思成就四如实智；能够印可所取之境空，能取之心亦空，这个时候似乎真如境界已经现前了。但是这时候还有一点障碍，那就是现前立有少物可得，少物就是说还有空的观念在，还有我空、法空的这个空在。“我空”就是能取心空，“法空”就是所取境空，这个空的观念还存在，所以叫做“现前立少物”，因此他不是真正地住在唯识实性之中。

　　但是加行位的菩萨，有时候也会把我空、法空的“空”，认为就是唯识实性，所以偈子说：“现前立少物，谓是唯识性。”“谓”就是他以为，但不是真实的。他以为他已经在唯识实性之中，但是不是的，所以底下两句说：“以有所得故，非实住唯识。”

　　正因为加行位的菩萨，还立有少物可得，所以与真唯识性不相合，所以不是实住唯识性。“实住唯识性”者，不仅仅是我空、法空，并空亦空。《心经》上说：

　　“……无智亦无得；以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

　　这一段也就是讲修行方法。“无智亦无得”，连这个无所得的观念也无所得，并空亦空，这样才能够真正地证得真现量的境界，才是见道，才是实住唯识性。如果你有所得的话，得什么？得一个我空、法空的空，空的观念还在，只能够称为现观边——差不多到现观了，现观边位。

　　我们可以比较一下资粮位和加行位，他们的修行有什么不同？第一个不同是，资粮位是住散心而修行；加行位是住定心而修行（我们讲了这个四种定）。

　　加行位跟见道位的修行有什么不同？见道位是以真如实相为缘，加行位是以意言境为缘，还有一个空的观念在，只要你有一丝一毫的观念，都是属于意言境，不是真现量。

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