《八识规矩颂学记》11.15
作者&投稿：鞠柱 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
这是讲前五识心王生起的时候，就会有三十四个心所法跟随而生起——就好像国王要出巡的时候，有很多大臣跟随一样，同样的，心王法生起来，心所法也会随从而生起。跟随前五识心王生起的心所法，是遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼两个、大随烦恼八个；根本烦恼之中只有贪嗔痴三个。总共有三十四个心所法。
这就是我们简单说“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”我们首先要能够明白心所法。什么叫做心所法？心所法就是心跟随心王而生起的心所有法，心王所有法、随从法。在论典之中有几个定义：
第一个定义，是恒依心起。如果心王法不生起来，心所法不会单独生起来。
第二个定义，是与心相应——与心王法相应的。相应包括了三个方面：第一是所依相应，心王所与心所法是同依一根而起的，比方说，眼识心王所和心所法是同依眼根而生起的；第二是所缘相应，心王、心所同缘一境，共办一事，这样才能相应；第三是同时相应，心王心所法是同时生起的，没有先后。
第三个定义，是系属于心。心所法虽然也是具缘而生，但是它不能独立，它不像心王法能够独立自主生起。在《成唯识论》第五卷上说“恒依心起，与心相应。系属于心，故名心所。”
心所法可以分为六位五十一个心所法，也就是遍行心所、别境心所、善心所、根本烦恼心所、随烦恼心所和不定心所。
遍行心所有五个：触、作意、受、想、思。所谓的“遍行”，它是普遍的，具有遍满于八识心王，通于一切心。
随烦恼有二十个：大随烦恼八个、中随烦恼两个、小随烦恼十个。中随烦恼是无惭、无愧；小随烦恼，所谓“小随”，它是不会同时生起的。
不定心所是四个：悔、眠、寻、伺。可以是善的，也可以是恶的，不定状态。
总共合起来是五十一个心所。六位心所五十一个法，善心所只有十一个，而根本烦恼、随烦恼有二十六个，所以可见世间的人是善习少、恶习多，善行少而恶行多。
心所法之中有一般性、普遍性的是遍行心所；有特殊性的是别境心所；有自利利他，道德性的是善心所。所以善心所十一个，可以说是人性的优点；有自害害他，非道德性的是烦恼心所，有根本烦恼六个和随烦恼二十个，这可以说都是人性的弱点；还有不定型的四个就是不定心所。
遍行，就是“周遍起行”，心王生起的时候，这五个心所相应俱起，它的活动范围非常广泛。通于一切心：八识心王，都有普遍性。我们说前五识只有三十四个心所法；第六意识五十一个都有；第七末那识只有十八个心所法；第八阿赖耶识只有五个心所法，就是这个五遍行心所。然后通于一切时：过去、现在、未来。也通于一切性：善性、恶性、无记性、遍行法都通。也通于一切地：三界九地，都有遍行心所法能够随心王而生起。
触就是接触——根和境、识三者和合就名为触。我们的眼根对这个鲜花，还有眼识，这三者和合的时候，就名之为触心所。
我们要注意的是，遍行心所之中的触心所，它不同于六尘里面的色、声、香、味、触、法里面的这个触尘是不相同的，不同在哪里？这个触心所是根、境、识三者和合所生的，它是一种心所法；而那个六尘里面的触尘是一个色法，触尘，是我们身识所触的色境，是属于物质色法一分所摄。
还有要知道，这个触心所也不同于十二缘起。十二因缘法：无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生→生缘老死忧悲苦恼。所谓的触，是属于十二支——缘起法里面的触支〔六入缘触，触缘受〕，这个触支跟这个触心所也是不相同的。因为触支包括了六尘、六识的十二处，所以就有“触缘受”。要知道我们所说的六入缘触、触缘受，那个触支，是概念很广泛的，十二处都包含在其中。
所以学唯识，你要能够辨析得很清楚。它一个词，稍微有一点点不同，在不同的语境之下，包含的意思就不相同。
五遍行心所里面的触心所，是依阿赖耶识里面所含藏的触种子所生，它与心王法相应，使心王法、心所法触境为性；它的业用是引发未生起的“受、想、思”，这些心所相续生起。《成唯识论》第二卷上面说：“触谓三和，分别变异，令心心所，触境为性，受想思等所依为业。”
触就是根、境、识三者和合。和合的时候就会产生分别和变异，这种变异就会促使心王法、心所法与境界相接触。这是第一个心所法——触。触心所与作意心所，有时候是互为先后，也就是说，有一些时候是我们先接触外境，然后再去注意它，再起作意；有一些时候是我们先注意，然后才有触。
作意就是注意。《显扬圣教论》第一卷上说：“作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。”依心王法而生起来，与心王法俱转相应，动心为体，引心为业，注意以后，我们的心就动。
《成唯识论》第三卷上说：“作意，谓能警心为性，于所缘境，引心为业。”“警心为性”，“警心”有两重意思：（一）、是令心未起则起；（二）、是心已起时，使她缘境——使我们的这个心去缘外境。这是说五遍行心所里面的第二个作意心所。
就是感受。《成唯识论》卷三上说：“受，谓领纳顺、逆、俱非境相为性，起爱为业。”就是我们在领纳、在接触、在接受、在感受顺境、逆境和中庸境的时候，所生起的种种的感受。
比方说遇到顺境，我们的身体就生起乐受、心就生起喜受；遇到违损境、逆境，身体生苦受、心生忧受；遇到一般的境就生舍受。
所以说“苦、乐、忧、喜、舍”这个五受，我们的内心深处，其实时时刻刻都在对感受产生习性的反应。一般来说，我们觉得我们没有什么感受，除非是很猛烈的，一般情况下，我们只有对那些很粗重的感受才觉察得到。但是事实上，每一刹那一刹那之中，我们的潜意识之中，一直在对于外境不停地起感受；然后对这个感受就会产生贪嗔的习气反应；而这个习性反应，我们一直还没有觉察到，要到它一直增长，种子生种子，一直增长到很猛烈了，发出来，发为粗重烦恼，我们才觉察。那样，其实再来修心就已经很迟了！
所以内观禅就教导我们要能够觉知感受，保持平等心。我们尝试着对感受，只是觉知它，不起分别、不起习性反应，我们的内心深处才能够真正得到净化。
想是认识作用。《成唯识论》上说：“于境取相为性，施设种种名言为业。”“性”就是体性，“业”就是业用。就是说在一切相上生起分别，然后再安立一个名词，加上名称。比方说我们对这个花，已经觉知它了，然后生起了受，比方说生起了喜悦的受；接下来我们还会去对它有一个明确的认识，知道它的形状、颜色，然后安立这些名言。
就是造作的意思。《成唯识论》上说：“令心造作为性，于善品等，役心为业。”
思心所有三种：也就是审虑思、决定思和动发胜思。其中审虑思和决定思是纯粹的意业；第三种的动发胜思，就是意业跟身语两业同时起用的五俱意识。
思心所是对于是非善恶，对于事情，会去审虑，就是考虑它；然后决定，就是去起决定可作、还是不可作；之后再驱使自心，造作邪正善恶之业。所以说思心所，其实就是我们的意志作用。
如果我们单单从第六意识相应的遍行心所来讲，其实触、作意和受，这三者是属于感性认识；想是属于理性认识，我们有一个归纳、有一个推理，来给它安立一个名言。而这个思是属于实践认识。
这样我们就比较容易分得清楚了。感性认识是属于五俱意识的一分所摄的，我们接触外境，有了种种感性认识的材料以后，第六意识再来给这些材料推理、比较、判断、分析，然后抓住事物的本质，进行归纳，这样我们就产生了理性认识，也就是想心所。
有了想心所以后，有了一个提炼以后，我们再来作出决定，然后支配我们的身和语共同去实践，那么也就是思心所。
凡夫众生就是这样的啦！由感性认识引起理性认识；由理性认识再去引起实践认识；而在实践之中又会引起新的感性认识、理性认识和实践认识……反复互相引起、无穷无尽地演进。人类一切的行为也好、一切的理论知识文化也好，都是与触、作意、受、想、思这五遍行心所分不开的。
其实这个五遍行，可以说有正确的，也可以说有错误的。
在凡夫位的时候，这个五遍行心所，三种认识会引起贪嗔的习性反应，是属于染污法、有漏法，可以说是错误认识，使众生流转六道；但是我们要修行、要解脱，也要依靠这五个心所法。就好像一把刀一样，这把刀如果拿在罪犯手里面它会伤人，如果拿在医生的手里面它能救人、能活人。
同样的，遍行心所也是如此。我们错误地去观察，执着于万事万物是实我实法，然后错误地去观察、感受，产生感性认识；然后再去归纳，再去实践，这样会导致我们流转生死。
如果我们能够由向外转为向内，在无漏的圣贤位之中，就能够使遍行心所成为修行的殊胜法门，使我们能够圆成福慧。感性认识成为缘一切事相的方便智慧，理性认识成为现证法性真如的实相智慧，这两种认识就成为招感佛果的智慧资粮。实践认识，也就是思心所，它使我们精进地去利益众生、自利利他、修菩萨行，就能够成就福德资粮。
所以说圣者在无漏位，第六意识已经转变为妙观察智相应心品。在这种相应心品之中，就会有无漏清净的五遍行心所、五别境心所、十一善心所和净意识，总共二十二法。其中的清净五遍行就与智慧相应。
《八识规矩颂学记》11.14
我们有一些同学喜欢学广，学一下《俱舍论》，那是很清晰的。世间、出世间都说得很透彻，虽然是小乘的论典，也是讲五位七十五法。《俱舍论》的作者是世亲菩萨，我们知道，他是与无著菩萨同母异父的。他后来弘扬大乘，也造了很多宣说菩提道次第窍诀的著作，比方说《大乘经庄严论释》这是部最权威的...
《八识规矩颂学记》11.6
识体四分，就是八识的识体，在果能变的时候，它生起的四种功能，四分就是相分、见分、自证分和证自证分。相分是外境的影相，是我们通俗所讲的，被认识的客观世界。但是你要知道，事实上我们真正通达唯识，就知道这个客观世界其实只是一种影相，它是第八识色法种子变现出来的。见分是心识的认识...
负面情绪也是一种能量
就明白了，所以我们为什么会在众多的现象和信息之中，去过滤出那种产生胜肽的事件？然后又不假思索地去作出反应来？因为我们有这个痛苦之身，并且我们的意识还误认为这是我自己自主做出的选择，没有意识到背后其实潜伏着一个自动反应模式。——节选自大愿法师《八识规矩颂学记》
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